Традиционный тайцзи-цюань, как и другие боевые искусства, делится на культурную и боевую подготовку.
Вэнь — это тело; У — это использование. Тело — это основа использования, а использование — это способность тела.
Спектральное облако: «Человек без подготовки боевых искусств, для тела без использования; боевые искусства без партнера текста, для полезности никакого тела. Если одно дерево трудно поддерживать, одинокая пальма не звучит». Оно указывает на взаимодополняющую и незаменимую связь между культурной и боевой подготовкой.
Что такое литературная подготовка и что такое подготовка по боевым искусствам?
Практика Вэнь, также известная как Вэнь Гун, представляет собой ряд техник, иньских, мягких и фокусирующихся на внутренней энергии;
Практика ушу, также называемая угун, представляет собой боевую технику янского, жесткого характера, ориентированную на отработку навыков.
Практика тайцзицюань заключается в том, чтобы практиковать сущность, энергию, дух и намерение посредством органического и разумного сотрудничества намерения, дыхания, движения и скорости. Практикуя письменно, можно помочь освободить сухожилия и кости, активировать ци и кровь, стабилизировать инь и ян человеческого тела и тренировать внутреннюю ци даньтяня, чтобы достичь цели укрепления тела и укрепления основы. После использования в реальном бою, с техниками, тело становится легким, и внутренняя ци не переносится сама на себя, а отправляется по желанию («по желанию» — это «по желанию», а не «случайно»).
Метод практики Вэнь - это метод практики высокого уровня во внутренней тренировке боевых искусств, поскольку его основная практика «внутри», то есть «внутренняя практика дыхания», на первый взгляд прочная, движения тела кажутся успокаивающими и мягкими, свободными и круглыми и стабильными, в целом не показывают быстрой и компактной, жесткой формы, и даже более очевидной. Хотя это довольно похоже на фитнес-практику тайцзицюань, которая популярна в наши дни, это не то же самое по сути и практике.
Фитнес-практика тайцзицюань подчеркивает только «стандартизацию» внешнего вида движений, как и практика подражания персонажам Сун и стилям искусства, которые на первый взгляд «горизонтальные и вертикальные» и аккуратные шаг за шагом, но при детальном рассмотрении они не имеют большого культурного подтекста, лишены базовых навыков и не выдерживают критики. Традиционная практика тайцзицюань, как и традиционная каллиграфия, не только уделяет внимание началу и концу каждого движения, но и уделяет больше внимания взаимодействию между мыслями и дыханием, координации между дыханием и движением и соответствию между движением и скоростью, т. е. она не только говорит о «внешней триаде» и «внутренней триаде», но также говорит, что потенциалы не только о «внешних трех гармониях» и «внутренних трех гармониях», но и о том, что «потенциалы хранятся в сердце, а предпосылка — в намерении».
Поэтому, хотя общая практика фитнеса тайцзицюань также может играть определенный фитнес-эффект через умственную внутреннюю защиту, расслабление конечностей и успокаивающую координацию движений, в конце концов, это не «культурная практика» боевых искусств, которая, как правило, не производит внутреннюю ци, и даже потоотделение не происходит. Потоотделение является одним из признаков практики кунг-фу. Практика потоотделения и потоотделение из-за жаркой погоды или других видов спорта принципиально различны, это роль Инь, Вэй и двух ци результатов, даже зимой, лежа в постели, практикуя кунг-фу, также можно потеть как дождь. Стоит упомянуть, что некоторые люди из-за случайности и знакомства с одним или двумя «подлинными наследниками», следовали несколько дней, они думали, что у них была истинная традиция, но в конечном итоге, из-за практики газа, но также и для оправдания себя, и даже утверждали, что опыт предшественника является результатом отсутствия культуры и не понимают результатов науки, но на самом деле это «студенты университета Ханьлинь» практикуют, а не метод. На самом деле, именно этим «ученым университета Ханьлинь» не разрешено практиковать. На самом деле, именно этим «ученым университета Ханьлинь» не практикуют метод. Потому что, даже если они действительно были переданы, им все равно нужно действительно практиковать, чтобы иметь реальные навыки. Более того, недостаточно полагаться исключительно на культурную практику, но и иметь практику боевых искусств в качестве основы.
Культурная практика тайцзи-цюань сосредоточена на отработке намерения, отработке внутренней ци, развитии внутренней силы, укреплении тела, защите тела и стремлении к самообороне, что является формой практики в традиционных боевых искусствах, но ни в коем случае не является фитнес-упражнением.
Хотя Вэнь Чжи в основном практикует внутреннюю ци, он все еще делает акцент на техниках в каждом движении и каждой стойке, поэтому он намного более продвинут, чем чистая практика боевых искусств. Хотя Вэнь Чжи — это Вэнь Чжи, это также высший уровень технической боевой практики.
Техника тайцзицюань заключается не в том, чтобы толкать друг друга после того, как двое людей нарастили руки, а в том, чтобы делать свободные движения руками. Толкающие руки — это всего лишь способ тренировки силы слушания, и, как правило, не могут использоваться в реальном бою, поэтому их не следует смешивать. Тайцзицюань, как и другие стили бокса, по своей природе техничен, и неважно, какой вид бокса использует другая сторона, и неважно, какую стойку использует другая сторона, и под каким углом наносит удар другая сторона, они могут сражаться, а победят они или проиграют — это другой вопрос, и зависит от таких факторов, как сила человека, использование техники и психология человека в бою.
Практика литературы должна основываться на практике боевых искусств, особенно тайцзицюань. Если бы У Гунъи знал только толкающие руки, он бы не смог ударить противника по переносице скользящим молотком в разгар его яростной атаки. Можно сказать, что даже если у человека есть внутренняя сила, он может не справиться с техническими атаками, потому что сила и техника дополняют друг друга и следуют друг за другом. Принцип, согласно которому и навыки, и техники важны для самообороны и технического боя, заключается в так называемом «единстве навыков и техник».
Если говорится, что литературная практика ушу заключается в продвижении техники с помощью внутренней силы, то практика боевых искусств ушу заключается в демонстрации внутренней силы с помощью техники. Бокс без техники не почетен, а техника без гун не нужна. Практика без техник — это не бокс. Некоторые говорят, что Дачэн Цюань не использует техники, но это неправда. Если кто-то думает, что можно отпустить человека с расстояния в десять футов одной рукой и заставить его упасть лицом вниз одной рукой, то либо инсайдер намеренно опустил описание техник, либо посторонний не видел техник. Нет ничего более волшебного, чем это описание тайцзицюань.
На самом деле, без стабильного боевого настроя и более искусных боевых приемов невозможно реагировать на срочные движения, невозможно следовать за медленными движениями, невозможно подняться, невозможно принять, невозможно устранить, невозможно направить.
Внутренняя сила на самом деле внутренняя способность. То есть человеческий потенциал, есть у каждого, но он варьируется от человека к человеку и от времени к времени и от вещи к вещи, то есть люди обычно говорят, что есть только разница между высоким и низким кунг-фу. Людям, которые не практикуют кунг-фу, нелегко мобилизовать этот потенциал в обычных обстоятельствах, часто только в спешке. Но люди, которые практикуют внутреннее кунг-фу, из-за обычной практики кунг-фу выработали привычку «никто передо мной не кажется кем-то», «ходьба, сидение и лёжа не оставляют этого», поэтому, как только столкнулись с ситуацией, сразу могут «как Burning Body», немедленно мобилизовать человеческий потенциал, быстрее обычного, мощнее обычного, что неудивительно.
Бокс этого не может, есть также пустой закон, движущийся, который является законом. Закон не стоит, не может быть терпимым, литература и метод практики боевых искусств являются законом. Не глубоко поймите эти истины, не многократно проверенные на практике, не сможете подняться на вершину боевых искусств. Многие люди, практикующие боевые искусства в течение многих лет, не могут ответить на войну, особенно практика тайцзицюань будет только толкать руки, не могут иметь дело с другим боксом бокс, который часто находится на текстовой практике, не обращают внимания или не будут результатом практики боевых искусств. Так, в толкающих руках, они говорят другим не напрягаться и дают им удар на холоде. Единственный способ решить эту проблему - повысить осведомленность о практике боевых искусств и усилить ее.
Практика ушу является базовой практикой традиционного ушу, и это основа. Это тренировка, в основном основанная на техниках и является боевой техникой.
Практика У Тайцзицюань подчеркивает аккуратность рабочей рамки, изменения в деталях, правильное направление, умный угол и глубокое проникновение силы. Низкая рамка в традиционной практике стиля У Тайцзицюань относится к боевой практике. По сравнению со средней и высокой стойками, она имеет низкую стойку, маленькие шаги, строгие детали и быструю работу, что очень популярно среди практикующих, но в то же время, она также обескураживает многих людей из-за большой сложности.
Например, исходное положение ладони в стойке лошади, требования к приседанию на бедрах, все еще удерживают верхнюю часть тела в центре, центр тяжести прямо на ноге, чтобы быть гладким, не иметь подъемов и падений. В то же время талия и бедра должны быть полностью расслаблены, без скованности в любой части тела. При ходьбе по раме, вспыхивайте и двигайтесь, шагайте как змея, тело как плывущий дракон, как будто это шок. Его складывание и поворот с места, сила кажется сломанной, слоистой, гибкой и красочной. Этот вид практики нелегко принять людям среднего возраста и пожилым людям, и его нелегко популяризировать, как практику Вэнь.
Если бы старшие тайцзи раскрыли метод практики боевых искусств и структуру боевых искусств, даже если бы движения практиковались медленно, я боюсь, что было бы трудно для стольких людей среднего и пожилого возраста участвовать в практике, и не было бы шумного пейзажа современных «ученых Ханьлинь», конкурирующих друг с другом за публикацию книг по Тайцзи. Потому что этот факт позволит «Ханьлинь» понять: полагаться только на общую практику фитнеса или чисто культурную практику, чтобы производить «четыре или два фунта», «восьмидесятилетний», кунг-фу, также нереально.
В дополнение к набору тренировок, методы обучения боевым искусствам также включают в себя одиночную форму, генерацию мощности и генерацию звука, а также стыковку и кормление, а также практику боя взвода. Однако все содержание обучения боевым искусствам является научным и не нарушает физиологических характеристик. Например, правильная практика ударов по мешкам с песком, в основном для того, чтобы почувствовать напряжение в технике, никогда не наносить сильные удары грубой силой, чтобы ударить по мозоли руки для «работы».
Никакая практика диссертации или практика боевых искусств не должны проводиться под руководством учителя, особенно когда начинается просветление, учитель важнее. Учитель важнее, особенно когда вы начинаете учиться. Вас должны учить устно, чтобы вести путь к двери, и вы не можете изучать кунг-фу, читая книги и смотря видео. Традиционные техники тайцзицюань довольно деликатны, требования довольно строгие, даже под руководством учителя, не очень быстро начать, не думайте, что изучение книги может действительно стать талантом, самостоятельное изучение должно иметь основу, а затем выполнять.
Люди с горной дороги редки. Чтобы действительно научиться практиковать тайцзицюань и улучшить искусство тайцзицюань, необходимо придавать одинаковое значение практике литературы и боевых искусств и следовать закону противоположностей, взаимного укоренения, устранения и преобразования. Путь литературы и боевых искусств един и един; путь бокса един и един; путь техники един и един. Он содержит одно мягкое и одно жесткое, одно внутреннее и одно внешнее, одну функцию и одну технику, одну статику и одно изменение.
Никакие изменения в технике не являются относительными и временными, в то время как изменения абсолютны и непрерывны. Ян не покидает инь, инь не покидает ян, ян истощает инь, инь истощает ян. В ян есть инь, а в инь — ян; инь и ян рождаются друг из друга и растут вместе. Обоснование — взаимное укоренение, трансформация и устранение. Практика литературы — это инь, а практика боевых искусств — это ян. Ян рождается для инь, а инь растет для ян. Литература и боевые искусства подчеркивают друг друга, и как тело, так и применение сильны. В конечном счете, литературная и боевая практика тайцзицюань заключается в практике внутренней работы, улучшении навыков бокса и достижении высокой степени единства между работой и навыками, что является таким же, как и в других боксерских искусствах. Трудно стать художником без навыков, а тело пусто без навыков. Это правильный способ практиковать тайцзи-цюань и другие боевые искусства.