Синъицюань — это внутренний силовой бокс, с простыми движениями, как физическими, так и практическими, и без множества вспомогательных упражнений. Навыки синъицюань в основном достигаются посредством тренировки «единства» и посредством пошагового метода «шесть в одном» для достижения состояния интеграции, координации и единства всего тела. Тренировка «шесть в одном» проходит через начало и конец синъицюань.

Шесть в одном делится на внутренние три в одном и внешние три в одном. Внутренние три в одном: единство сердца и разума, единство разума и ци, единство ци и силы; внешние три в одном: единство плеча и бедра, локтя и колена, руки и ноги. Начальный этап обучения шести в одном — это стоячая Уцзи и стиль трех тел, а затем единство достигается в пяти элементах бокса и двенадцати формах бокса.

  1. Происхождение синъицюань

Синъицюань произошел от Синьи Люхэцюань, и оба стиля используют метод «шесть в одном».

Значение названия Синьи Люхэцюань: объединение бокса «шесть в одном» с мышлением.

Значение названия Синъицюань: боевое искусство, объединяющее тело и разум. Синъицюань наследует основную технологию Синьи Люхэцюань. Все движения тела Синъицюань должны следовать закону Люхэ, поэтому в Шаньси его также называют «Люхэйицюань».

По мнению соответствующих экспертов, теория и метод Люхэ впервые появились в системе синъицюань, а затем были восприняты и приняты многими видами бокса, что показывает осуществимость теории Люхэ, что также является большим вкладом синъицюань в китайские боевые искусства.

Чтобы достичь Люхэ, Синъицюань исследует продвинутую функцию ума, которая уникальна для людей, и использует ум для понимания природы, обучения у природы и принятия всех вещей в природе в качестве учителей. Во-первых, следуйте принципам пяти элементов: золота, дерева, воды, огня и земли, возьмите характеристики каждого элемента и взаимодействие между ними, так что сила Синъицюань постепенно совпадет с характеристиками пяти элементов. Так называемое «единство человека и природы» подобно рубящему кулаку, принадлежащему золоту, которое твердое и неразрушимое; дерево изогнутое и прямое, и может быть твердым или мягким; вода невидима и может сгибаться и растягиваться; огонь яростен и взорвется, как только коснется; земля густая и может меняться с жизнью. После тренировки Кулака пяти элементов Синъицюань стремится преобразовать эти пять природных характеристик в силу.

Двенадцать форм синъицюань основаны на особых навыках и духовности животных, возвращая людям изначальное движение и боевые инстинкты. Поэтому двенадцать форм являются методом развития инстинктивного движения человеческого тела до крайности. Такие как кружение и ныряние дракона, божественный наскок тигра, ловкость обезьяны, скачки лошади, независимость курицы, полет ласточки, запутывание змеи, величие медведя, сила когтей орла и т. д. Эти способности находятся за пределами человеческих возможностей. Синъицюань берет особые навыки этих животных в качестве целей обучения и содержания обучения, что показывает, что сложность его движения велика и требует энергии всей жизни для достижения. В стремлении осознать гармонию между человеком и природой и осознать великий путь нейтрализации.

С помощью обучения Пяти Элементам и Двенадцати Форм, одна из целей - просветить сердца людей, а не просто придерживаться практики Пяти Элементов и Двенадцати Форм. Синъицюань имеет сферу «без кулака, без намерения, без кулака и без намерения - истинное намерение». С помощью обучения Пяти Элементам и Двенадцати Форм мы можем чувствовать характеристики природы, и все вещи в природе могут быть связаны. Видение пейзажа вызовет эмоции, и размышление о пейзаже вызовет эмоции. Например, когда вы видите облако, вы можете немедленно учиться у облака, узнавая хаос и бесформенность облака. Когда вы видите воду, вы можете немедленно учиться у воды, узнавая спонтанность и ловкость воды. Когда вы видите любое маленькое животное, вы можете учиться у него, узнавая его характеристики и особые навыки, извлекая смысл из изображения и объединяя форму и смысл.

  1. Стойка Синъицюань

Стойка синъицюань включает в себя стиль Уцзи и стиль Саньти. Стиль Уцзи — это руководство от неподвижности к движению, «предельная неподвижность приносит жизнь».

Метод стояния Уцзи берет свое начало в древних временах. В «Классике внутренней медицины» Желтого императора говорится: «В древние времена были настоящие люди, которые подняли небо и землю, ухватили инь и ян, вдыхали сущность, сохраняли свой дух независимым, а их мышцы были как одно целое», «Когда человек спокоен и пуст, истинная ци следует за ним, дух сохраняется внутри, и нет никаких болезней». Лао-цзы сказал: «Дао породило одного, один породил двух, два породили трех, а три породили все вещи; все вещи несут инь и охватывают ян, а стремительный ци делает их гармоничными». Он также сказал: «достигни крайности пустоты и сохраняй тишину».

Стояние Уцзи в Синъицюань требует с точки зрения мышления и сознания: пустого и тихого, без мыслей, намерений и желаний. С точки зрения внешних движений оно требует: стояния в расслабленной и тихой манере, без формы или образа. Предшественник Синъицюань, Дун Сюшэн, описывал Уцзи как: следующее природе неба и земли, огромное, как маленькая лодка, плывущая по огромному океану, и тихое, как деревянная курица, стоящая во дворе.

Есть два способа стоять в Уцзи:

Первый: стоя в расслабленной и бездеятельной манере с ногами, близкими к вертикали, в основном для того, чтобы успокоить мозг, расслабить все тело и привести внутренние функции тела в упорядоченное состояние. Этот метод стояния может заставить истинную ци двигаться упорядоченным образом.

Второй тип: стоя в расслабленной и спокойной манере со слегка согнутыми ногами. Этот метод стояния может заставить мышцы производить инь-янские набухающие и падающие движения.

Метод стояния со слегка согнутыми ногами может не только расслабить тело и успокоить ум, но, что более важно, он может привести тело в более высокий уровень «упорядоченного» состояния. Его характеристики таковы: после стояния в течение определенного периода времени мышцы ног начинают дрожать по очереди в упорядоченном порядке, ЭЭГ показывает больше альфа-волн, амплитуда меридиональных волн значительно увеличивается, мышцы ног показывают уникальное движение набухания и падения Тайцзи, а частота сердечных сокращений увеличивается. Мы считаем, что это очень гармоничное и единое состояние сердца-мозга-меридианов-мышц, и эта стойка Уцзи - то, что нужно Синъицюань.

Синъицюань требует сначала практики Уцзи Цзингун, затем стиля Тайцзи, а затем стиля Саньти. Это формирует следующую процедуру обучения: сначала встаньте в первый стиль Уцзи, чтобы расслабить тело, успокоить мозг, успокоить сердце и гармонизировать ци, затем слегка согните ноги и войдите во второй стиль Уцзи. Из-за повышенной нагрузки на мышцы ног через определенный промежуток времени запускается микродрожащее движение набухания и падения рабочих мышц, что дополнительно стимулирует движение меридианов. Такое движение может происходить только в стиле Уцзи. В это время это гармоничное и упорядоченное внутреннее движение набухания и падения. Физиология человеческого тела производит уникальные изменения, и функция находится в высокоупорядоченном состоянии возбуждения. В этом состоянии физиологическая функция человеческого тела может играть саморегулирующую функцию, которая может быть механизмом стиля Уцзи для циркуляции ци и крови, укрепления тела и устранения болезней.

Стиль Уцзи — это сбалансированная и упорядоченная практика. Как правило, он требует, чтобы голова была прямой, центр тяжести находился между двумя ногами, руки были свободными, а левая и правая силы были сбалансированы, поэтому движение ци и крови имеет тенденцию быть гармоничным и сбалансированным.

Поза трех тел отличается. Будь то три-семь шагов, четыре-шесть шагов или пять-пять шагов, передняя, задняя, левая и правая части не будут сбалансированы, потому что кривизна двух ног различна, и позы двух рук также различны. Поэтому поза трех тел является несбалансированной тренировкой. Несбалансированная тренировка позы трех тел играет чрезвычайно важную роль в сохранении здоровья и борьбе синъицюань. Из-за дисбаланса движения мышц во время позы трех тел возникает разница в силе и уровне движения крови и ци в левой и правой сторонах тела. Потенциальная энергия движения крови генерируется разницей в уровне, и кровь и ци перемещаются от высокой потенциальной энергии к низкой потенциальной энергии. Поэтому, с точки зрения внутреннего движения крови и ци, поза трех тел является тренировкой по выработке энергии и зарядке, которая может сделать кости крепкими, а мышцы сильными.

На практике мы часто видим, что люди, которые в течение определенного периода времени тренировались в позе трех тел, обладают особенно устойчивым и полным телом.

Три-семь шагов позы трех тел имеют наибольшее количество движения, за ними следуют четыре-шесть шагов и пять-пять шагов. Эффекты одинарного веса и двойного веса различны.

Санти Ши — это основной способ достижения внутренней и внешней интеграции. Все движения Синъицюань неотделимы от этой базовой позы, поэтому есть поговорка, что «все законы исходят из Санти Ши».

Санти Ши — это поза, которая учится у природы.

После того, как мы встаем в Санти Ши, мы наклоняемся вперед и поворачиваемся на 90 градусов, что похоже на позу животных, ходящих на четвереньках. Люди произошли от обезьян, а обезьяны произошли от животных низшего уровня. Ползание младенцев очень похоже на ходьбу котят и щенков. Разновидность Санти Ши – Пи Цюань очень похожа на ходьбу тигров и леопардов. Силу Пи Цюань можно рассматривать как прыжок вперед тигров и леопардов. 12 форм Синъицюань впитывают особые навыки животных, ходящих на четвереньках, таких как тигры, обезьяны, лошади и медведи, и суммируют суть Санти Ши в долгосрочной практике. Ее разумная важность отражается в том факте, что эта поза действия наиболее близка к инстинктивному действию людей (животных). Синъицюань имеет известное высказывание «Бокс как ходьба», которое требует возвращения в состояние младенцев, что, скорее всего, будет похоже на невинное ползание, как у младенцев, но ползание стоя. Поскольку все четыре конечности касаются земли при ползании, каждый шаг реален, поэтому существует требование «кулак не уходит пустым и не возвращается пустым». В руководстве по синъицюань «Бокс Люхэ» говорится: «Поймите метод борьбы младенцев, он естественен».

При ходьбе четвероногие животные всегда касаются земли в трех точках. Чтобы сохранить равновесие, талия и хвост естественным образом скручиваются. После того, как люди ходят прямо, центр тяжести оказывается выше. Хотя руки не лежат на земле, руки все равно качаются вперед и назад, как движение двух передних конечностей при ходьбе рептилий.

Когда животные ходят, они всегда используют заднюю ногу с той же стороны, чтобы заменить переднюю ногу с той же стороны, чтобы поддерживать вес, а затем передняя нога выдвигается вперед, чтобы поддерживать равновесие центра тяжести, а затем задняя нога с противоположной стороны заменяет переднюю ногу с той же стороны, а передняя нога выдвигается вперед. Таким образом, они ходят попеременно влево и вправо.

Когда тигры и леопарды быстро бегут или мгновенно набрасываются на еду, они всегда одновременно касаются земли задними ногами, а затем одновременно касаются земли передними ногами. Обычно бег и ходьба совершаются с четырьмя конечностями, последовательно касающимися земли. В синъицюань есть поговорка, что только когда руки и ноги находятся в гармонии, это может быть правдой. Когда руки и ноги находятся в гармонии, это означает ходьбу, бег и накопление силы. Когда руки и ноги находятся в гармонии, это означает бег, прыжки и проявление силы.

Базовыми прототипами трехчастного стиля являются шаг вперед и шаг назад. Шаг вперед подходит для линейной силы, такой как кулак схлопывания; шаг назад подходит для дуговой силы, такой как горизонтальный кулак.

  1. Внутреннее и внешнее три в одном синъицюань

Основное содержание обучения синъицюань - это целостная сила шести в одном, и в конечном итоге достигается состояние нейтрализации инь и ян. Процесс обучения целостной силы шести в одном:

а. От стояния к неподвижности, от неподвижности к расслаблению, от расслабления к движению. (Расслабление и неподвижность)

б. От движения к плавности, от плавности к мягкости, от мягкости к гармонии. (Мягкость и плавность)

в. От гармонии к целостности, от целостности к твердости, твердость и мягкость дополняют друг друга. (Нейтрализация)

Единство разума и намерения — это тишина. Здесь разум — это мозг. Древние китайцы часто использовали сердце для представления мозга. Когда мы говорим «все, чего вы пожелаете, сбудется», это на самом деле означает, что мозг желает этого. Таким образом, разум относится к органу мозга, а намерение — это мыслительное состояние разума. Тогда единство разума и намерения в синъицюань означает, что мозг должен находиться в мыслительном состоянии синъицюань. Мы считаем, что он находится в мыслительном состоянии «тишины» и «гармонии». Неподвижность человека — это состояние гармоничного резонанса всего мозга. Следовательно, единство разума и намерения — это тишина, а тишина — это гармония мозга. «Гармония» — это состояние нейтрализации инь и ян, которое можно назвать более высоким уровнем «тишины», а также может рассматриваться как упорядоченное «движение».

Единство разума и ци — это мягкость. И разум, и ци невидимы и неосязаемы. Разум — это хозяин, а ци — командир. Сочетание этих двух — это мягкость.

Единство ци и силы — это гармония. Ци мягкая, а сила твёрдая. Сочетание твёрдости и мягкости ведёт к нейтрализации.

Внешнее движение «три в одном» — это уникальное и инстинктивное движение животных с конечностями. Древние обнаружили, что когда люди ходят и бегают, их плечи, бедра, локти, колени, руки и ноги двигаются скоординированно. Проще всего наблюдать ползание младенцев, ходьбу кошек, нападение тигров и бег лошадей. Ползание младенца — это изначальная трехтелая поза человека, которая комплексно и сбалансированно тренирует талию, позвоночник и конечности; походка кошки похожа на мягкую тренировку трехтелой позы; нападение тигра похоже на трехтелую позу, которая использует силу рук и ног скоординированным образом; галоп лошади похож на прыжок вперед трехтелой позы. Поскольку люди и животные имеют некоторые общие атрибуты движения, внешняя комбинация «три в одном» также может быть правилами движения, которых придерживаются люди и животные. Таким образом, внешнее трехкомпонентное движение синъицюань представляет собой возврат к игровым движениям младенцев, имитирующим инстинктивное развитие естественных специальных навыков животных.