Muissa artikkeleissa on esitelty, että Baguazhangissa on kaksi päätapaa harjoitella kävelyä ja kääntymistä, joista toinen on "suoraan sisällä ja solki ulkopuolella", ja toinen on "keinu sisällä ja solki ulkopuolella". Ensimmäinen on nykyinen valtavirran käytännön menetelmä. Kävellessä ja kääntyessä sisäjalka menee suoraan ja ulkojalka solki. Useimmat harjoittajat istuvat lantiolla ja vääntävät vyötäröä. Alkeis- ja välivaiheessa he istuvat lantiolla (uppoavat qin dantianiin) ja istuvat sitten lantiolle takajalkojen päällä. Tarkoituksena on helpottaa qin vajoamista jalkoihin. Tasaisissa mutakävelyportaissa kiinnitetään enemmän huomiota etujalan askeltamiseen, koska se johtuu voiman tuottavasta voiman vaatimuksesta juurista. Tässä käytännössä voimantuotantovaihetta harjoitettaessa lonkat eivät kuitenkaan enää istu takajaloilla, vaan askeleet seuraavat vartaloa, eli takalonkat lähettävät etulantiota ja painopiste jahtaa etujalka. Takajalka, joka jahtaa etujalkaa Xingyiquanissa, on tämän käytännön erityinen ilmentymä. Tarkoituksena on lyödä ihmisiä koko vartalolla pelkän etukäden sijaan, ja koko voima tarvitaan. Tämän harjoitusmenetelmän sisäinen voimaharjoittelu vaatii löysää ja uppoavaa voimaa, ja mieli keskittyy pääosin jalkoihin, eli harjoittelee pääasiassa Baguazhangin alavartalon taitoja. Tällä hetkellä useimmat Baguazhang-koulut, kuten Cheng School ja Liang School, käyttävät tätä harjoitusmenetelmää. Meillä on myös tällainen koulutusmenetelmä.

Baguazhangin sisäinen suora- ja ulkosolkiharjoitusmenetelmä vastaa voimatyypissä "voimaa juuresta", eli koko kehoa ohjataan jalkojen avulla tuottamaan voimaa ja toiminta- ja reaktiovoimaa jalkojen ja jalkojen välillä. maa on voiman lähde. Koska ihmiset käyttävät yläraajojaan työskennelläkseen ja ajatellakseen aivoillaan, sydämen tuli nousee ja munuaisten vesi laskee muodostaen "kömpelön voiman", joka on suuntautunut yläraajoihin. Siksi sisäisten kamppailulajien harjoittelu keskittyy lapaluiden ja yläraajojen rentouttamiseen, rintakehän tyhjentämiseen ja vatsan täyttämiseen sekä "voiman vaihtamiseen" ylhäältä alas. Ensin "Qi uppoaa Dantianiin" ja sitten "Qi vajoaa jalkoihin" saavuttaakseen Qin yhtenäisyyden ja voiman "juuresta". Useimmat sisäiset taistelulajit noudattavat tätä ajatusta, vaikka erityiset menetelmät voivat olla erilaisia. Koska "voima syntyy juuresta", eli jaloista käsiin, Qi ja voima ovat yhtenäisiä, ja erityinen ilmentymä on "kolme sisäistä yhdistelmää" ja "kolme ulkoista yhdistelmää". Sitten sisäisen Qi:n harjoittamisen jälkeen sisäisen Qi:n käänteinen prosessi jaloista käsiin tai jänteen ja luun jousivoiman käyttö alhaalta ylös muodostamaan kokonaisvoiman.

Kun harjoitellaan kamppailulajien sisäistä voimaa tämän voimankehityksen puitteissa, tulee kolme pullonkaulaa: 1. Koska voiman lähde ja Dantian eivät ole samassa paikassa, kuinka ottaa tehokkaita menetelmiä harjoitella sisäistä kolmiota -yksi eli riittävä Dantian Qi muodostaen samalla ulkoisen kolmiyhdessä harjoituksen (lihas- ja luuharjoitus) muodostaman perusrungon. 2. Jos Dantian Qi:llä on tietty perusta, kuinka muodostaa "kuusi yhdessä voima", joka koordinoi sisä- ja ulkopuolta voimaa käytettäessä. 3. Kun voimaa kohdistetaan juuresta ja jaloista raajoihin, se on objektiivisesti vastoin "sydämen tulen laskemista" - varsinkin kun harjoitellaan korkeammalle tasolle, kuinka avata yhteys ylempi ja alempi Dantian, ja tässä prosessissa, ei mennä harhaan, koska korkea verenpaine johtuu sisäisestä Qi avata kanavia, kuten Keski-kanava alhaalta ylös. Tämä on realistinen ongelma, jonka kaikki sisäisten taistelulajien harjoittajat kohtaavat.

"Sisäsuora ja ulkosolki" -harjoitusmenetelmän lisäksi koulussamme on myös toinen harjoitusmenetelmä "sisäkeinu ja ulkosolki". Tässä harjoitusmenetelmässä lonkka ripustetaan ei-kantavan jalan puolelle ja lantiota käytetään reisien ajamiseen ja sitten jalan kääntö- ja solkiaskeleeseen. Tästä syystä tässä harjoitusmenetelmässä harjoitettuja vaakasuuntaisia mudakävelyvaiheita kutsutaan myös "riippuneiksi imuaskeiksi". Tässä harjoitusmenetelmässä se on "vyötärön pyörittämistä ja lantion kiertämistä" sen sijaan, että vyötäröä kierretään ilman lantiota. Lannojen kiertyminen ohjaa Dantian Qin vaakasuoraa kiertymistä, ja Dantian Qi:tä harjoitellaan tukemalla, kiertämällä ja poraten kävellessä ja kääntyessä. Sen voimatyyppi on "voima Dantianista".

Kilpikonnalla on kaksi päämuotoa. Maalla, varsinkin kun joku koskettaa sitä, sen raajat ja pää kutistuvat kuoren keskelle. Kun se laitetaan veteen ilman uhkaa, sen raajat ja pää venyvät ulospäin keskustasta. Baguazhangin "sisäkeinu ja ulkosolki" -harjoitusmenetelmässä käytämme kilpikonnien kahta muotoa edustamaan kahta taiteellista käsitystä kävelystä ja kääntymisestä. Toisaalta kävellessä ja kääntyessä etukäden tulee istua ranteessa ja seisoa kämmenellä, jalkojen tulee heilua ja soljella, koko kehon tulee "kyyrittää kuin lohikäärme ja istua kuin tiikeri", "tukea, väännä ja poraa" ja pään tulee olla "tyhjä ja energinen" ja koko kehon jänteet kohtalaisesti venytettyinä niin, että "voima tulee luista ja voima tulee jänteistä", muodostaen kiertyvä runkorakenne. Kun voimaa kohdistetaan, koko keho on välittömässä laajentumisen, vapautumisen ja jännityksen tilassa ulospäin. Huomaa, että tällainen "kireys" voi ilmaantua vain silloin, kun kosketat vastustajaa, ja 99%:n mukaan "kireyden tulisi olla rento", muuten syntyy qin ja rintakehän jännitysilmiö. Siksi voidaan sanoa, että se, voitko olla rento kävellessäsi ja kääntyessäsi, on avain Baguazhangin harjoittamiseen.

Jos katsomme taiteellisen käsityksen vedessä olevasta kilpikonnasta, jonka raajat ja pää ja häntä on ojennettuna ulospäin, edustavan "tiukkaa" puolta, avointa ja vapauttavaa puolta kävelystämme ja kääntymisestämme, niin taiteellinen käsitys kilpikonnasta "kutistuu" maalla edustaa kävelymme ja kääntymisemme "löysää", kerääntyvää ja "yhdistävää" puolta. Erityisesti, kun kävelemme ja käännymme, toisaalta lihasten ja luiden tulisi laajentua ulospäin keskipisteestä (Dantian) kuin kilpikonna vedessä ja lisätä sisäistä voimaa venyttämällä lihaksia ja luita. Toisaalta venytetyt raajat ja pään keskiosa "tyhjällä hengellä ja huippuvoimalla" tulisi imeä sisäänpäin Dantianiin, ja myös kaikkien kehon osien huokoset ja jotkin akupisteet tulisi imeä sisäänpäin Dantianiin. Koko kehossa on tunne kiristymisestä johtuen sisäisen qin keräämisestä Dantianiin. Tämä kiristyminen ei kuitenkaan johdu lihasjännityksestä, vaan sisäisen qin kerääntymisestä. Se on elastisen potentiaalienergian tunne, joka muodostuu jousivoimasta, jonka koko kehon lihakset ja luut sitovat ja puristavat. Kun mieli vapauttaa tämän elastisen potentiaalienergian, se muodostaa välittömän jousivoiman ja räjähtävän voiman. Kilpikonnasta johdetuissa kahdessa taiteellisessa käsityksessä ulkoisen tuen taiteellinen käsitys on näkymätön, ja taiteellinen käsitys sisäisestä supistumisesta on tärkein ja hallitseva. Taiteellinen käsitys "kilpikonnan kutistumisesta" sisäisestä absorptiosta tekee "Yinistä Yangissa, Yangista Yinissä", joten se voi "hakea rentoutumista kireydestä" ja "kireyttä löysyydestä" ja tasapainottaa Yiniä ja Yangia. Kun mieli muuttuu, Yin ja Yang vaihtuvat toisiinsa muodostaen "esittelyä ja ilmaan putoavaa" eli löysää ja tiukkaa voimaa, mikä heijastaa täysin Baguazhangin käsitettä, jonka ytimenä on "muutos". Seuraavassa on johdatus "kilpikonnan kutistumisen" erityiseen ilmenemismuotoon:

Viiden sydämen sisäinen absorptio:

Viiden sydämen sisäinen absorptio viittaa kämmenien, jalkapohjien sisäiseen imeytymiseen ja "pään yläosan salaiseen kutistumiseen" Baihuissa. Jotkut koulut kutsuvat sitä myös "viisi sydäntä yhdessä". Baguazhangissa etu- ja takakäden tulee istua ranteessa ja seisoa pystyssä, ja kämmenen pohjaa tulee työntää ulospäin samalla kun vyötärön ja lantion tulee olla kierrettyinä. Tällä hetkellä vaadimme "Härän kielen kämmenen" olevan tyhjä ja hengitettynä Dantianin supistumisen mukaisesti, muodostaen vähitellen Laogongin akupisteen hengitystoiminnon. Käden ulospäin työntö on yang ja kämmenen sisäänhengitys on yin, joten tämä kämmentyyli on yang yinissä ja yin yangissa. Baguazhangin jalkapohjien jalkatyö vaatii tasaisen ja tasaisen mutakävelyaskeleen, mutta mutakävelyaskeleen ymmärtäminen ja harjoittaminen on eri kouluissa erilaista. Jalkojen keinumisen ja nurjahduksen harjoittelussa lonkkakierteellä olen aiemmin maininnut, että kantamattoman jalan lonkka hieman kohotettuna ajaa jalkaa ja jalkaa nostamaan.

Kun harjoittelimme ensimmäistä kertaa, näyttimme kävelevän maassa, mutta emme kävelevän, jotta voisimme perehtyä mutakävelyaskeleen perustaitoihin. Mutakävelyaskeleen perusrakenteen muodostamisen jälkeen jalkojen korkeus nostettiin nilkkojen korkeudelle peittäen haaran, peittäen polvet, sakset jalat, hiomalla sääret, jättämättä jalkojen väliin rakoa estämään vastustaja astumasta keskiovelle. Itse asiassa tämä jalka roikkuu toisessa lonkassa, joten sitä kutsutaan ripustus- ja imemisvaiheeksi. "Imeminen" tarkoittaa tässä sitä, että kun jalka on litteä, jalkapohja on tyhjä ja imee energiaa maasta. Kun se on tasainen, se ei pääasiassa astu eteenpäin, vaan tarttuu maahan viidellä sormella alaspäin. Elävämmin ilmaistuna se on kuin tila, jossa kotka nappaa poikasen kynsillä, ja kun jalkaa nostetaan sen ollessa litteänä, se on samanlainen kuin taiteellinen käsitys kotkasta, joka nappaa saaliinsa ja nostaa. se ylös ja sopimus. Ja tämä nosto, astuminen ja tarttuminen on synkronoitu Dantianin supistumisen ja laajenemisen sekä hengityksen sisään- ja uloshengityksen kanssa. Itse asiassa Baguazhang-jalkatyössämme on mutakävelyvaiheen lisäksi myös kanankävelyaskel ja nosturikävelyaskel. Eri muotoja lukuun ottamatta konnotaatiot ovat itse asiassa samat.

Jos kanavat käsien ja jalkojen neljän sydämen ja Dantianin välillä avautuvat, Da Zhoutianisi avautuu periaatteessa. Samaan aikaan käsien ja jalkojen avautuminen ja sulkeminen liittyvät vahvasti Dantianin laajenemiseen ja supistumiseen, ja Dantianin voiman peruselementit ovat käytettävissä. "Pään yläosan tumma supistuminen" tarkoittaa, että pään yläosassa oleva Baihui-piste (fontanelle) avataan. On kaksi tapaa harjoitella ylemmän ja alemman dantianin kanavia. Yksi on käyttää alemman dantianin todellista qi:tä kanavan avaamiseen alhaalta ylös, mutta tämä vaatii tiettyjä ehtoja ja oikeat harjoitusmenetelmät, muuten se menee pieleen. Toinen tapa on käyttää menetelmiä, kuten itsetutkiskelua ja itsetutkiskelua ylhäältä alas, ja loistaa jumalallinen valo sisäänpäin tiettyihin alemman dantianin osiin. Tällä hetkellä tietysti myös todellinen qi on nousussa. Siksi tämä käytäntö on yinin ja yangin leikkauspiste ylä- ja alapuolella, ja mitä harjoitetaan, on neutraali qi.

"Hengitä sisään, pidä kiinni, pyöritä ja istu" lonkasta:

Kuten edellä mainittiin, sanan "voima tulee dantianista" perusta on dantian qin harjoittaminen. Kuinka voimme harjoitella dantian qiä nopeammin? Harjoitusmenetelmän roikkuva inhalaatioaskel lonkan johdolla jalkaa ohjaamassa on lonkan käyttö, ja lonkan ja olkapään yhdistetty käyttö on tärkeä osa ”ulkoista kolmea yhdistelmää”. Harjoitusmenetelmässämme lonkan ja olkapään synkroninen käyttö on Cheng-tyylisen Baguazhang-vartaloharjoittelun avainkohta. Lonkka ja vyötärö ovat dantianin ulkoistamista, joten itse lantion ja vyötärön käyttö on dantian qin harjoittelua. Koko kehon "kilpikonnan kutistamistarkoituksen vuoksi" hajallaan oleva Qi kerääntyy Dantiania kohti, ja Dantian voi selvästi tuntea tämän supistumisen. Mutta emme halua kouluttaa Dantiania rautapalloksi, vaan saada se paisumaan. Kuinka saada Dantian Qi paisumaan? Kun harjoittelemme ripustettua inhalaatiovaihetta, tukijalan puolella oleva lonkkanivel sijaitsee tukiakselilla ja toisella puolella oleva lonkkanivel ja ristiluun nivel ajetaan pyörimään ja venymään vaakasuunnassa lantion taipumisen ja kietomisen kautta, joka saa Dantianin rullaamaan vaakatasossa. Dantianin vaakasuora rullaus puolestaan ohjaa vyötärön ja lantion pyörimistä, ja lantion taivuttaminen ja kietoutuminen ohjaa heilumis- ja nurjahdusaskeleita, lonkat → vyötärö → olkapää. Dantianin ohjaama vartalo ei-kannattavalla jalan puolella rullaa ylös ja avautuu tukiakselin ympäri kuin matto. Tämä on ilmeisin kahdessa tyylissä "Flowers Hidden Under the Leaves" ja "Blue Dragon Swinging Tail" yhden kämmenen vaihtavassa tyylissä.

Lonkan vaakasuora poikkileikkaus voidaan nähdä Tai Chi Yin-Yang -kaaviona. Kun se on paikallaan, se yhdistetään, ja kun se liikkuu, se erotetaan. Kahden Yin-Yang-kalan muutokset ohjaavat koko vartalon muodon muutoksia sekä käsien ja jalkojen avautumista ja sulkeutumista. Siksi käytäntö käyttää käsiä koko kehon ajamiseen Baguazhang-muutoksessa on väärin. Jos vaadit tätä käytäntöä, jossa Dantian ajaa tavaratilaa ja sitten ajaa raajoja, niin sisäisen kolme yhdessä -harjoittelun pitkäaikainen harjoittelu ohjaa ulompaa kolme yhdessä ja muodostaa vähitellen kuusi yhdessä -voiman. Dantianin lähettämä. Joten kuinka harjoitella ja käyttää lantiota tässä prosessissa? Lyhyesti sanottuna se on hengittämistä, pitämistä, pyörimistä ja istumista. Hengitä, eli ei-kannattava jalkapuoli hengittää lantiota ja nostaa jalkaa, eli ripustettu sisäänhengitys ajaa jalan heilahtelua. Tämä harjoitus eroaa mudassa kävelevän jalan tunteesta löysällä ja vajoavalla harjoituksella. Tämä jalka on kevyt ja ketterä vajoamisen sijaan, koska tarkoituksenasi on tällä hetkellä nostaa ylös (hengittää), jolloin jalkatyö on joustavampaa. Pidä kiinni, eli lantiota tulee pitää sisäänpäin kävelyn ja kääntymisen aikana, mikä on yhdenmukainen sen kanssa, että koko vartalo kutistuu Dantianiksi. Pyöritä, eli älä vain kierrä vyötäröä, vaan myös pyöritä lantiota. Istuminen tarkoittaa istumista lantiolla ja sitten takajaloilla istumista, jolloin muodostuu kolminkertainen "lohikäärmeen kyykky ja tiikeriistuminen" -runko, joka edistää hajallaan olevan qin kerääntymistä kehoon Dantianille.

Peräaukon nostaminen, kahden yinin supistaminen ja merenpohjaharjoitus:

Kävely- ja kääntymisprosessissa lantiolla ja takajaloilla istuen, jotta Dantianin yang qi ei vuotaisi ja sisäinen qi kerääntyy, häntäluu tulee pyörittää eteenpäin ja peräaukkoa nostetaan varhaisessa vaiheessa perineumin sulkemiseksi ja yang qin vuotamisen estämiseksi. Keski- ja korkean tason vaiheessa peräaukko tulee nostaa ja kivekset supistua, jotta hankittu esanssi muunnetaan synnynnäiseksi olemukseksi. Samaan aikaan merenpohjaharjoitusta tulisi käyttää saamaan perineum imemään synnynnäistä qi:tä. Itse asiassa jalkapohjien sisäänhengityksen täytyy mahdollistaa todellinen qi nousta Dantianille. Yongquanin avaamisen lisäksi on erittäin tärkeää avata perineum.

Lyhyesti sanottuna tämän "kilpikonnan kutistavan" mentaalisen Baguazhang-kävely- ja -kääntymismenetelmän avulla voimme nähdä, että se eroaa hyvin paljon Dantianin kielestä "suora sisällä ja nurjahdus" ja "voima juuresta" (kolme sisäistä yhdistelmää) ) ja voimarakenne. Varsinkin alaraajojen tunteessa se on täysin erilainen. Kuten edellä mainittiin, tällainen harjoittelumenetelmä on lomitettu yin ja yang koko kehossa. Yin ja yang kohtaavat alemmassa dantianissa, ja se, mitä harjoitetaan, on neutraali qi. Siksi jokaisen osan sisäänhengitys- ja supistumisasteen hallitseminen yinin ja yangin tasapainottamiseksi on vaikea asia. Tämä voi olla erilainen jokaiselle henkilölle, ja sinun on jatkuvasti tehtävä yhteenveto ja koettava nyrkkeilyharjoituksia löytääksesi sinulle sopivan nyrkkeilyharjoitustilan.

Yllä esitelty "kilpikonnan kutistuva" kävely- ja kääntymismenetelmä on itse asiassa vain yleinen kehys. Tietyssä käytännössä sinun on murtauduttava kunkin osan läpi yksitellen ja koottava ne sitten yhteen. Ja jokaisen osan harjoittelu yhdistettynä staattisiin harjoituksiin voidaan kehittää edistyneiksi harjoituksiksi. Esimerkiksi jalkapohjien sisäänhengityksen ja supistumisen jatkokehitys on Zhuangzin ”hengitys kantapäällä”. Kivesten kutistumisen jatkokehitys on "Hevosen piilotetun yinin" harjoittaminen Dandaossa. Käytäntö "ylimmän keskustan tumma kutistuminen" on itse asiassa juurtunut "seksin ja elämän kaksoisviljelyyn" ja buddhalaiseen lopettamisen ja mietiskelemisen käytäntöön. Aiemmin sisäisiä taitoja, kuten "kilpikonnan kutistumista", ei siirretty ulkopuolisille. Monien taistelulajien olemus on kadonnut edeltäjien kuollessa. Estääkseni isänmaamme aarteen katoamisen taivuttelin nuoremman veljeni Lu Zhongxingin paljastamaan Baguazhangin "kilpikonnan vetäytymismenetelmän". Toivon, että ystävät, jotka pitävät Baguazhangista, voivat välttää kiertoteitä ja että tämä Baguazhangin aarre voidaan siirtää eteenpäin.