Чжан Саньфэн написал восемь слов в своем «Истинном значении тайцзи»: «Источник чист, а вода неподвижна, сердце мертво, а дух жив». Я думаю, что «источник чист, а вода неподвижна» — это метафора для состояния ума, которое должен иметь боксер, а «сердце мертво, а дух жив» — это метод практики этого состояния. «Источник» также можно понимать как дух, который направлен вверх и рассеян наружу; «воду» можно понимать как сердце, которое тонет и вовнутрь. Именно потому, что вода неподвижна и глубока, источник чист и бьёт вверх. Именно потому, что разум опускается на дно и отступает во тьму, дух может быть вытолкнут обратно наверх и излучать свет. Сердце принадлежит Инь, а дух принадлежит Ян. Ясное поднимается, а мутное опускается, и одно растет, а другое убывает. Только ослабив роль ума (сердце мертво), можно усилить энергию духа (дух жив). После «понимания силы» в боксе, практикуя по методу мертвого сердца и живого духа, можно постепенно перейти от «очищения ци для преобразования духа» к «очищению духа для возвращения к пустоте» и плавно войти в стадию практики духа Тайцзи.
- Что такое дух?
Тайцзицюань придает большое значение сущности, ци и духу и считает, что сущность «относится к сущности пяти зерен, которая является тем, что питает все тело; ци относится к дыханию и ци, которая пронизывает все тело. Свет, излучаемый этими двумя вещами вместе, является духом. Можно также сказать, что сущность и ци являются субстанциями, а эффект, производимый ими двумя, является духом» (У Тунань). «Дух — это дух, который производится сущностью и ци снаружи, без недостатков, таких как сложность и вяжучесть» (Чэнь Синь). Дух — это проявление жизненной силы и интуиции жизни, и это славный образ внутреннего разума, сущности и силы, которые свободно распространяются наружу через тело. Дух «укоренен в сердце, и его цвет ярок на лице, переливается на спине и применяется к четырем конечностям» (Мэн-цзы), что означает, что дух укоренен в сердце, производится эмоциями, отображается на лице, переливается на спине и используется во всех частях конечностей. Дух — это явление высвобождения и потребления биоэлектричества. Биоэлектричество — это вид энергии, которая является жизненной энергией, высвобождаемой из сущности и ци посредством расслабления. Цзин, Ци и Шэнь — это неразделимое целое жизни, среди которых Цзин является основой, носителем и корнем; Ци — это сила и средство передвижения; Ци руководит кровообращением и отвечает за распределение и транспортировку питания; Шэнь отражается в процессе изменений в расслаблении и сочетании ума и Ци, твердости и мягкости силы, расслаблении и сокращении мышц и костей. Он перетекает из Цзин, Ци и Цзин и является блеском жизненной силы. Шэнь является как функциональным проявлением Цзин и Ци, так и доминирующей операцией Цзин и Ци и имеет функцию контроля и мобилизации Цзин и Ци.
С точки зрения физической науки, Шэнь — это материальная волна, генерируемая телом и распространяющаяся по телу. Человеческое тело обладает биоэлектрическим током. Этот ток может течь в теле и формировать чувство Ци. После того, как тело наполнено, он может переливаться за пределы тела и излучаться на определенное расстояние вокруг него, образуя поле. «Поле — это базовая форма материального существования, обладающая энергией, импульсом и массой, и может передавать взаимодействие между реальными объектами» («Современный китайский словарь»). Взаимодействие между реальными объектами происходит посредством взаимного излучения и поглощения энергии, гетерогенной ассимиляции, однородной взаимопомощи и гармоничного сосуществования. Это «поле» вокруг человеческого тела часто называют полем ауры. Оно научно доказано, признано всеми и объективно существует. Оно может передавать взаимодействие между человеческим телом и окружающими объектами. Все объекты в поле, хотя тело не может их достичь, могут быть затронуты духом. Всякий раз, когда кулак открывается, восемь сторон округляются, а кожа и мех атакуют внешнюю сторону. Представьте, что он настолько большой, что снаружи его нет, как будто тело может коснуться окружающих предметов. Всякий раз, когда кулак сжимается, все тело сжимается, и воздух входит в тело. Представьте, что он настолько маленький, что внутри его нет, как будто окружающие предметы отдают себе некую сжимающую силу. Я не смею полностью исключить психологический эффект руководства воображением для этого чувства «поля», но эффект материальных волн является основным и его нельзя отрицать. У некоторых людей есть это чувство поля, а у других нет. В этом разница между практикой и непрактикой. У некоторых людей сильное, а у некоторых слабое чувство поля. В этом разница между глубиной кунг-фу, которая пропорциональна степени пустоты и ничтожности тела и ума. Это поле можно назвать аурой, электрическим полем, магнитным полем, электромагнитным полем, гравитационным полем, отталкивающим полем, биологическим полем и т. д. Я думаю, его также можно назвать «полем Бога», которое является материальной формой существования Бога, трехмерным пространством, которое может быть «освещено» светом сущности и энергии, и рабочей областью, где дух и эмоции могут быть возбуждены. Практика бокса и обращение внимания на это «поле» вне тела — это метод практики «бесформенного и безобразного, забывая себя, все тело прозрачно, внутреннее и внешнее едины, реагируя на вещи естественно и делая то, что хочешь» (Чжан Саньфэн).
Чтобы понять дух, мы должны также понять некоторые различия между духом и разумом.
Во-первых, разум связан с мыслью и движется при поддержке мысли, поэтому разум и мысль часто связаны, чтобы называться разумом. Но дух связан с эмоцией и движется при поддержке эмоции, поэтому дух и эмоция часто связаны, чтобы называться духом.
Во-вторых, разум — это поток сознания, который проходит через кости и плоть тела в порядке точек, линий, поверхностей и тел, в то время как дух — это поле, которое излучается из сущности в теле наружу от тела, образуя ауру, заполняющую определенный диапазон трехмерного пространства вокруг себя.
В-третьих, разум является лидером на этапе понимания силы бокса, в то время как дух является лидером на этапе практики духа. Дух играет роль на более высоком уровне практики бокса, чем разум.
В-четвертых, разум направляет движение конечностей, направляя конечности опускаться и следовать, и его роль более прямая, более конкретная и более настойчивая. Руководство духа в боксе более прямое, более абстрактное и более неявное. Это сущность тела, переполняющая кости и плоть, излучающаяся за пределы тела и соединяющаяся с окружающим пейзажем. Это как окружающая аура, пейзаж и бокс постоянно поднимаются и опускаются, точно так же, как окружающая публика кричит, аплодирует и восхваляет, что заключается в использовании эмоций для возбуждения конечностей и вдохновения движения бокса. Поэтому руководство духа в боксе более макроскопично, целостно, эфирно и артистично, чем разум, и более благоприятствует природе жизни и потенциальной способности прорываться сквозь ограничения, полностью освобождаться и свободно играть, создавая эффект движения даосизма и возвращаясь к природе.
Говоря конкретно о боксе, «Кунг-фу — это не что иное, как развитие духа, ци и тела, но тренировка духа — это главное, за ней следует тренировка ци, а тренировка тела — это первый шаг». Г-н Ли Ясюань сказал: «Мой учитель г-н Ян Чэнфу однажды сказал, что древние практиковали бокс в четыре этапа: во-первых, тренировка тела для укрепления сущности, что является кунг-фу практики каркаса; во-вторых, очищение сущности для преобразования ци, что является кунг-фу практики и питания ци; в-третьих, очищение ци для преобразования духа, что является кунг-фу питания ци и сохранения духа; в-четвертых, очищение духа для возвращения к пустоте, что является кунг-фу питания пустоты после чрезвычайного молчания и тишины».
Чтобы развивать дух, мы должны понимать связь между духом и намерением, духом и сущностью, ци и формой, а также духом и расслаблением и спокойствием. «Мы должны обращать внимание на разницу между духом и намерением, то есть дух впереди, намерение назад, дух вверху, а намерение внизу. Дух и намерение должны сотрудничать друг с другом, с духом как главным, используя дух для мобилизации намерения, а дух для руководства формой» (Чжан Цюаньлян). Как продвинутый кунг-фу, очищение духа требует прочного фундамента и поддержки со всех сторон, и все аспекты нуждаются в поддержке расслабления. Внутренняя сущность полна из-за расслабления, внутренняя ци энергична из-за расслабления, внешняя форма гладка из-за расслабления, внешняя аура вибрирует из-за расслабления, внутреннее и внешнее связаны и соединены, и только тогда может родиться дух, полный духовного света. Дух полон из-за расслабления тела, а дух поднимается из-за опускания ци. Дух отражается в расслаблении тела и опускании ци и является внешней атмосферой симметричной силы.
- Как использовать дух
«Скрытие духа» г-на Ли Ясюаня — это то, что сказал г-н У Юйсян, «дух должен быть сдержан», «все тело предназначено для хранения духа», что сказал г-н Ли Июй, «дух собран», и есть также поговорка «хранение духа». Скрытие духа, хранение духа, собирание духа, собирание духа, консолидация духа и сохранение духа — это разные термины, но все они означают одно и то же. Все они стремятся заглянуть внутрь, и все они являются методами очищения и питания духа. Все они требуют от нас:
Во-первых, мы должны смотреть внутрь. Неважно, смотрим ли мы вдаль или вблизь, мы должны иметь что-то в наших глазах, но мы должны быть расслаблены и спокойны, как будто мы не смотрим; мы не должны смотреть или пялиться, или смотреть на это как на падающую звезду, так как это поглотит, ранит и отвлечет наш дух.
Во-вторых, мы должны закрыть глаза и прислушаться, обратить внимание на внутреннюю часть тела, обратить внимание на единство сердца и разума, единство разума и ци, и единство ци и силы; обратить внимание на частичное погружение и следить, талия и живот открываются и закрываются, грудь и живот вмещаются и расширяются, а суставы соединяются.
В-третьих, форма не должна ломать тело, прочность не должна быть резкой, не должно быть никаких неровностей, дефектов или прерываний, чтобы дух не рассеивался.
В-четвертых, ум должен быть расслаблен, без отвлекающих мыслей; полусонный и полубодрствующий, туманный, как сон; обращайте внимание намеренно, подчеркивайте непреднамеренно и будьте между намеренным и непреднамеренным. В-пятых, расслабьте тело и создайте восходящую силу поддержки и взгляд вверх через силу рычага или силу реакции нисходящего расслабления; нарушьте равновесие, расслабив одну сторону тела, создайте динамическую силу бега и запустите жизненность взгляда; сгибайтесь, расслабляя талию, и растягивайтесь, расслабляя живот, все начинается, движется и завершается в расслаблении, так что дух расслаблен.
Сдерживать дух не значит быть сдутым, и не значит быть слабым духом и волей, а просто не быть показным, не хвастаться, не выходить наружу, практиковать внутреннюю форму, искать внутреннюю силу и быть полным духа. Когда внутренняя сущность полна и дух полон, это подобно переливающейся через край воде, точно так же, как «весенний пейзаж в саду не может быть сдержан, и красное абрикосовое дерево выходит из стены», именно внутренняя сущность и энергия генерируют внешний вид. Каково состояние внутренней сущности, какова будет сцена внешнего вида, который не стремится быть внешним, а быть внешним, образуя противоречивое единство внутреннего сближения и внешнего расширения. Поэтому г-н У Юйсян также предложил требование «ци должно быть сдержано, а дух должен быть расслаблен».
Как достичь «успокоения духа»?
Во-первых, боксерские движения должны быть выполнены в полной мере. С одной стороны, каждое движение должно быть выполнено на месте и до конца. Вы не можете «не закончить это движение, но хотеть ударить то движение, и когда вы ударяете это движение, оно все еще не закончено, и вы хотите ударить следующее движение. С таким беспокойным умом, как вы можете тщательно выяснить и узнать подъем и падение внутренней силы и достаточность духа» (Чэнь Синь)! С другой стороны, открытие и закрытие талии и живота приводят конечности в движение до конца, а не на полпути, и талия и живот двигаются в одиночку, прежде чем руки и ноги окажутся на месте, и руки и ноги также должны быть смиренно (расслаблены), чтобы принять движение талии и живота, не проявлять инициативу, не делать это автоматически. Руки должны следовать направлению талии и позвоночника. При открытии дух должен быть выброшен из пор и кончиков пальцев, а при закрытии дух должен быть впитан из пор и кончиков пальцев в позвоночник. Только тогда можно будет считать, что дело дошло до конца.
Во-вторых, открытие и закрытие следует представлять бесконечными. Когда дух открыт, представьте, что он бесконечно большой, простирающийся наружу и далеко, и почувствуйте, что дух и страсть заполняют мир; когда дух закрыт, представьте, что он сжимается до бесконечно малого, и он должен быть собран в позвоночнике, сохранен в клетках и сжат в сердцевинной части даньтяня; он должен быть полным внутри и мягким снаружи, отражая расслабление в сдержанности.
В-третьих, должны быть эмоциональные подъемы и спады, пустота и реальность внутренней силы, «должны быть элементы передачи духа» и «движущая сила» (Ли Дэинь); она должна быть одновременно мирной и торжественной; она должна быть прямой, полной уверенности и оправданной; она должна обладать внушающим благоговение и нерушимым духом и величием победы над врагом без борьбы, то есть она должна быть мощной без гнева.
В-четвертых, тело должно быть расслаблено, чтобы дух был крепким, ци должна опускаться, чтобы дух поднимался, расширение должно способствовать раскрытию духа, а раскрытие и закрытие ци должно способствовать расслаблению духа.
Например, когда Ци закрыта, а дух скручен, позвоночник расслаблен сверху вниз, плечи и позвоночник опущены; в то же время лицевые мышцы спереди растянуты вверх и горизонтально, в то время как нижняя часть живота поднята и сокращена, а уголки рта содержат улыбку, что является сценой «все тело легкое, а голова подвешена», и дух не подавлен из-за накопления Ци. Когда Ци открыта, а дух расслаблен, это другая сцена. Когда нижняя часть живота расслабляется и опускается, лицевые мышцы спереди естественным образом расслабляются вниз, и посредством действия рычага позвоночник сзади вытягивается вверх, а шея становится гладкой вверх, производя расслабленное представление «копчик прямой, а дух проникает в макушку головы».
Открытие и закрытие виртуального и реального, собирание и рассеивание внутренней Ци, расслабление и расслабление духа, дух, дух, все это подобно этому, движению вперед и назад, бесконечному круговороту, движению в форме погружения, собирания и рассеивания, и обратной симметрии, обучению движению и генерации жизненной силы.
«Все суставы человеческого тела имеют дух», и все имеют внутреннее переполнение духа и духа. Все части конечностей должны иметь естественный поток расслабления, освобождение внутренних чувств и напряжение духа. Хотя дух проявляется в различных частях тела, он наиболее ярко проявляется в глазах. «Глаза — это окна души». Для практикующих Тайцзи это предложение не может быть просто известно на словах, но должно быть действительно пережито телом и разумом. Работа глаз — это не просто вопрос глаз. Его корень лежит в груди и спине, и грудь и спина открываются и закрываются, и грудь меняется. Глаза отражают духовный темперамент человека и внутренние изменения. Только когда в груди есть восходящее солнце; только когда в груди есть цель, глаза могут иметь направление; только когда в груди есть истинная любовь, глаза могут иметь видение; только когда грудь широкая и открытая, глаза могут быть спокойными и умиротворенными. Когда сердце и дух в груди на месте, глаза естественным образом будут на месте. Корень глаз - внутренняя сущность и сильная ци, ясное поднимается, а мутное опускается. Когда глаза находятся в работе, три точки глаз должны смотреть наружу, а семь точек должны смотреть внутрь, используя внутренний взгляд для поддержки внешнего взгляда, так что внутреннее и внешнее соединяются. При взгляде наружу глаза должны естественно смотреть вперед и ровно, не глядя вверх, вниз, наклоняясь, прищурившись или пристально глядя; при вытягивании руки глаза ведут руки, глаза движутся впереди рук и смотрят вдаль; при сгибании руки и отведении руки назад руки ведут глаза, руки отводятся перед глазами, а глаза следуют, чтобы смотреть вблизи. При взгляде вдаль глаза вытягиваются вперед из двух маленьких уголков глаз параллельно, что открыто; при взгляде вблизи глаза отводятся от центра двух зрачков к нижней части глаз, что закрыто.
В это время кожа и плоть точки Иньтан между бровями натягиваются, вытягивая выражение двух глаз, чтобы сгустить здесь, размывая изначальную точную визуальную духовность двух глаз. Кажется, что есть три глаза, но нет фокуса, и все видимое виртуально, в пространстве между существованием и несуществованием. Видеть, но не видеть, чувствовать, а затем понимать. Это хороший результат релаксации, хороший феномен ума, поворачивающегося от внешнего к внутреннему, и хороший навык возвращения к простоте через хаос внешнего проявления для достижения внутренней ясности.
Спереди есть выражение глаз, а сзади — выражение ушей. У бога уха череп (корень уха) позади уха как внешняя сторона, а пустая черепная полость как внутренняя. От внешнего к внутреннему реальное становится пустым; от внутреннего к внешнему реальное используется как пустое, что делает бога уха функцией духовного радара и глазами позади. Как духовный радар, корень уха подобен антенне, а черепная полость — экрану. Когда возникает необходимость сканирования и поиска, «антенна» многократно корректирует свое направление, посылает и втягивает радиоволновые сигналы и «наблюдает» за движением и неподвижностью позади. Когда кулак открывается, корень уха расширяется, и бог уха посылает поисковые сигналы изнутри наружу. Сигнал идет вверх к макушке головы, что согласуется с пустой шеей и верхней силой, и дух проникает в макушку головы; сигнал возвращается, чтобы обнаружить скрытую атаку на врага, которая координируется с «затылком, трещимся о воротник». Когда кулак сжимается, корень уха расслабляется, сигнал восстанавливается, и бог уха спускается к плечевому позвоночнику, который объединяется с ци, прилипающей к позвоночнику; бог уха втягивает черепную полость внутрь, наслаждаясь комфортом небытия.
- Сердце умирает, дух живёт
Современные научные исследования доказывают, что левое и правое полушарие мозга человека имеют разделение труда. Левое полушарие мозга является «приобретенным мозгом» и «самостоятельным мозгом», и его функции в основном заключаются в обучении и работе. Оно хранит знания, навыки и сознательный разум, полученные после рождения; правое полушарие мозга является «врожденным мозгом» и «предковым мозгом», и его функции в основном заключаются в самодисциплине и сохранении здоровья. Оно хранит мудрость, вдохновение, мыслительные способности и подсознание, унаследованные от предков. В процессе занятий боксом левое полушарие мозга похоже на сердце, отвечающее за логическое мышление и беспокойство; правое полушарие мозга связано с духом, отвечающим за образное мышление и врожденную ауру. Роль левого и правого полушарий мозга заключается в отношениях: вы продвигаетесь вперед, а я отступаю, вы сильны, а я слаб. Поскольку приобретенное обучение, работа и повседневная жизнь подчеркивают использование сердца, все они сосредоточены на развитии и использовании левого мозга, сжимая пространство для того, чтобы правый мозг мог играть свою роль. Развитие правого полушария мозга может восстановить врожденное сердце и духовность людей, устранить приобретенные заблуждения и паранойю, улучшить кровообращение и повысить иммунитет, что соответствует целям практики Тайцзи. Существует предпосылка для развития правого полушария мозга, которая заключается в подавлении активности левого полушария мозга, подавлении хаотичной жизни левого полушария мозга, позволить левому полушарию молчать, спать и «умереть в сердце», чтобы мобилизовать способность деятельности правого полушария мозга, пробудить врожденную мудрость и потенциал в правом полушарии мозга и реализовать «духовную жизнь».
В состоянии полусна и полубодрствования приобретенная природа возвращается к врожденной природе, а порывистое приобретенное сердце возвращается к врожденному корню спокойствия. Лао-цзы сказал: «До крайности пустоты, чтобы сохранять тишину, все вещи работают вместе». Практика также доказала, что истинный смысл выходит намеренно или непреднамеренно; когда вы опустошите свой разум, без себя и без вещей, ваш потенциал проявится и вдохновение вырвется наружу. Разум спит без отвлечений, поведение ясное и чистое, сердце мертво, а дух жив, и аура небес естественным образом культивируется в Тайцзи.
Конечно, когда вы на самом деле занимаетесь боксом, чтобы настроить свой разум, вы не можете различать левое и правое полушарие мозга. Вы просто позволяете всему мозгу расслабиться, когда лицевые мышцы опускаются, а ци опускается вниз, как будто помещаете мозг в свое сердце, а разум в свой живот, чтобы вы могли успокоиться и закрыть глаза на пейзаж за пределами вашего тела и стать глухими к нему. Когда вы находитесь в состоянии полусна и полубодрствования, вы входите в состояние единства между человеком и природой, то есть в состояние, в котором мозговые волны и космические волны находятся в гармонии. Когда люди бодрствуют, мозг думает только о каких-то вещах, и мозговым волнам трудно находиться в гармонии с космическими волнами. Также невозможно, чтобы мозговые волны в состоянии сна находились в гармонии с космическими волнами. Только когда вы настраиваетесь на спокойное состояние полусна и полубодрствования, две мозговые волны могут резонировать на одной частоте и быть в полной гармонии. Затем функция мозга входит в самое бодрствующее состояние и входит в состояние единства между человеком и природой и возвращается в бесконечное состояние простоты. Поэтому в тишине нисходящей мутности и восходящей ясности «сердце умирает, а дух живет», и в полусонном и полубодрствующем состоянии, лампа, освещающая все тело, кажется, зажигается в глубине души, и полость освещается, что выявляет немного живого смысла, и Тайцзи рождается из Уцзи, а движение рождается из Цзинцзи. В это время мысли ясны, принципы ясны, конечности освежены, а движения подвижны, и тело и разум входят в спокойное состояние свободного и божественного движения от приобретенного к врожденному.
В духовном мире сердца, намерения, ци и духа, сердце и дух являются двумя главными руководителями с четким разделением труда. Хотя сердце и намерение имеют положительный эффект надзора за боксом, они также имеют отрицательный эффект ограничения конечностей. Отрицательные эффекты сердца исправляются духом. Дух обращает внимание на макроскопическую среду вне тела, и свет сияет на обширном пространстве вне тела, образуя ауру и импульс. В то же время он оглядывается на себя с воздуха с чувством счастья самоуважения, восхваляя и поощряя свободную игру своей врожденной духовности. Сердце реализует разум, а дух выражает эмоции. Мертвое сердце и живой дух — это преобразовать разум в эмоцию, интегрировать разум в эмоцию, ослабить внутреннюю функцию сердца, сосредоточившись на движении ци и движении тела, расплавить сердце в духе, расплавить разум в эмоции, усилить эмоциональное мышление и потворство духа, заставить бокс двигаться подобно орлу, расправившему крылья, полному гордости, с духом, пронизывающим небо, и быть тихим, только дух может двигаться. Это также соответствует результатам исследований современной физиологии движения человека, автономной неврологии, микроциркуляции и других теорий.
Исследования показали, что когда тело и разум полностью расслаблены, а бокс практикуется в очень тихом и спокойном состоянии, дыхательная система и система кровообращения, как правило, спокойны, в то время как система микроциркуляции и нервная система возбуждаются, что проявляется в личностном опыте как миф о мертвом сердце.
Магия бокса заключается в расслаблении. Это не общая пропаганда расслабления, а твердое и основательное «необходимо расслабиться, 100% расслабление. Только когда все тело расслаблено, мы можем чутко воспринимать положение противника. Только когда мы расслабляемся, мы можем реорганизовать силу всего нашего тела, сконцентрировать силу всего тела и плавно направить силу из точки силы в точку приложения. Это то, что мы называем концентрацией силы для ведения войны на уничтожение. Если есть мышца, которая не расслаблена, или сустав, который не активен, трудно достичь силы из сердца». (Ма Хун «Объяснение теории тайцзи стиля Чэнь»)
Практика бокса с релаксацией 100% имеет как минимум четыре значения:
Один относится ко всем частям тела, которые должны быть 100% расслаблены. Расслабьтесь везде. Если одна часть не расслаблена, это будет мешать другим частям расслабляться.
Во-вторых, вы должны быть 100% расслаблены во время всего процесса боксерской практики. Вы должны быть расслаблены все время, независимо от того, накапливаете ли вы силу, высвобождаете ли силу или переключаетесь между накоплением силы и ее высвобождением.
В-третьих, все движения, правильные или неправильные, высокого или низкого качества, 100% связаны с расслаблением. Вы должны думать и измерять с расслаблением, исправлять и способствовать расслаблению.
В-четвертых, вы должны быть 100% тверды в своей вере в релаксацию, отказаться от всех видов неправильных идей, которые мешают релаксации, всем сердцем верить в релаксацию, практиковать бокс с релаксацией и развивать в себе на всю жизнь расслабленный настрой.