В других статьях было представлено, что есть два основных способа практики ходьбы и поворота в багуачжан, один - «прямо внутрь и выгнут наружу», а другой - «качаться внутрь и выгнут наружу». Первый - это текущий основной метод практики. При ходьбе и повороте внутренняя стопа идет прямо, а внешняя стопа выгибается. Большинство практикующих сидят на бедрах и скручивают талию. На начальном и среднем этапах они сидят на бедрах (погружая ци в даньтянь), а затем садятся на бедра на задних ногах. Цель состоит в том, чтобы облегчить опускание ци в ступни. Шаги ходьбы по ровной грязи больше внимания уделяют шагу передней ноги, потому что это исходит из требования метода генерации силы от корня. Однако в этой практике, при отработке этапа генерации силы, бедра больше не сидят на задних ногах, а шаги следуют за телом, то есть задние бедра посылают передние бедра, а центр тяжести преследует переднюю ногу. Задняя нога, преследующая переднюю ногу в синъицюань, является особым проявлением этой практики. Цель состоит в том, чтобы ударить людей всем телом, а не только передней рукой, и необходима вся сила. Внутренняя силовая тренировка этого метода практики требует свободной и тонущей силы, а ум в основном сосредоточен на ногах, то есть он в основном практикует навыки нижней части тела багуачжан. В настоящее время большинство школ багуачжан, таких как школа Чэн и школа Лян, используют этот метод практики. У нас также есть такой метод тренировки.

Метод тренировки внутренней прямой и внешней пряжки багуачжан соответствует «силе из корня» в силовом типе, то есть все тело приводится в движение ногами для создания силы, а сила действия и противодействия между ногами и землей являются источником силы. Поскольку люди используют свои верхние конечности для работы и размышлений мозгом, сердечный огонь поднимается, а почечная вода опускается, образуя «неуклюжую силу», которая смещена в сторону верхних конечностей. Поэтому практика внутренних боевых искусств фокусируется на расслаблении лопаток и верхних конечностей, опорожнении груди и заполнении живота и «изменении силы» сверху вниз. Сначала «ци опускается в даньтянь», а затем «ци опускается в ноги», чтобы достичь единства ци и силы «силы из корня». Большинство внутренних боевых искусств следуют этой идее, хотя конкретные методы могут отличаться. Поскольку «сила генерируется из корня», то есть от ног к рукам, Ци и сила объединены, а конкретным проявлением являются «внутренние три комбинации» и «внешние три комбинации». Затем, после практики внутреннего Ци, должен быть обратный процесс внутреннего Ци от ног к рукам, или использование силы пружины сухожилий и костей снизу вверх для формирования общей силы.

В процессе практики внутренней силы боевых искусств в рамках этой структуры генерации силы будет три узких места: 1. Поскольку источник силы и даньтянь находятся не в одном и том же месте, как принять эффективные методы для практики внутренних трех в одном, то есть достаточного количества даньтянь ци, при формировании базовой структуры, образованной внешней практикой трех в одном (практика мышц и костей). 2. Если даньтянь ци имеет определенную основу, как сформировать «силу шести в одном», которая координирует внутреннее и внешнее при приложении силы. 3. В процессе приложения силы от корня и от стоп к конечностям, это объективно противоречит требованию «снижения сердечного огня», особенно при практике на более высоком уровне, как открыть связь между верхним и нижним даньтянем, и в этом процессе не сбиться с пути из-за высокого кровяного давления, вызванного открытием каналов внутренней ци, таких как центральный канал снизу вверх. Это реальная проблема, с которой столкнутся все практикующие внутренние боевые искусства.

В дополнение к методу обучения «внутренняя прямая и внешняя пряжка», в нашей школе также есть другой метод обучения «внутренний качающийся и внешняя пряжка». В этом методе обучения бедро подвешено на стороне ненесущей ноги, и бедро используется для приведения в движение бедра, а затем для приведения в движение шага маха и пряжки стопы. Поэтому горизонтальные шаги ходьбы по грязи, практикуемые в этом методе обучения, также называются «шагами с подвешенным всасыванием». В этом методе обучения это «вращение талии и скручивание бедер» вместо скручивания талии без скручивания бедер. Скручивание бедер приводит в движение горизонтальное скручивание Даньтянь Ци, и Даньтянь Ци практикуется при поддержке, скручивании и сверлении во время ходьбы и поворота. Его тип силы — «сила от Даньтянь».

Черепаха имеет две основные формы. На суше, особенно когда кто-то касается ее, ее конечности и голова сжимаются к центру панциря. Когда ее помещают в воду без какой-либо угрозы, ее конечности и голова вытягиваются наружу от центра. В методе обучения «внутренний взмах и внешняя пряжка» багуачжан мы используем две формы черепах, чтобы представить две художественные концепции в ходьбе и повороте. С одной стороны, при ходьбе и повороте передняя рука должна сидеть на запястье и стоять на ладони, ступни должны качаться и сгибаться, все тело должно «приседать, как дракон, и сидеть, как тигр», «поддерживать, скручивать и сверлить», а голова должна быть «пустой и энергичной», а сухожилия всего тела должны быть умеренно растянуты, чтобы «сила исходила из костей, а прочность исходила из сухожилий», образуя скручивающуюся каркасную структуру. При приложении силы все тело находится в состоянии мгновенного расширения, освобождения и напряжения наружу. Обратите внимание, что такого рода «напряжение» может возникнуть только в момент касания противника, и в 99% этого времени «напряжение должно быть расслаблено», в противном случае возникнет явление напряжения ци и груди. Поэтому можно сказать, что то, можете ли вы быть расслаблены при ходьбе и поворотах, является ключом к хорошей практике багуачжан.

Если мы рассматриваем художественную концепцию черепахи в воде с ее конечностями, головой и хвостом, вытянутыми наружу, как представляющую «плотную» сторону, открытую и освобождающую сторону нашей ходьбы и поворота, то художественная концепция черепахи, «сжимающейся» на суше, представляет «свободную», собирающую и «объединяющую» сторону нашей ходьбы и поворота. В частности, когда мы ходим и поворачиваемся, с одной стороны, мышцы и кости должны расширяться наружу от центральной точки (даньтянь), как черепаха в воде, и увеличивать внутреннюю силу за счет растяжения мышц и костей. С другой стороны, вытянутые конечности и середина головы с «пустым духом и высшей силой» должны втягиваться внутрь в даньтянь, а поры и некоторые акупунктурные точки всех частей тела также должны втягиваться внутрь в даньтянь. Все тело имеет чувство сжатия из-за сбора внутренней ци в даньтянь. Однако это сжатие вызвано не напряжением мышц, а сбором внутренней ци. Это чувство упругой потенциальной энергии, образованной силой пружины, создаваемой мышцами и костями всего тела, которые связаны и сжаты. Как только эта упругая потенциальная энергия высвобождается умом, она образует мгновенную силу пружины и взрывную силу. В двух художественных концепциях, полученных от черепахи, художественная концепция внешней поддержки невидима, а художественная концепция внутреннего сжатия является основной и доминирующей. Художественная концепция «сжатия черепахи» внутреннего поглощения создает «Инь в Ян, Ян в Инь», поэтому она может «искать расслабление в напряжении» и «напряжение в расслаблении» и уравновешивать Инь и Ян. Как только ум изменится, Инь и Ян изменятся друг на друга, образуя «введение и падение в воздух» или свободную и напряженную силу, которая полностью отражает концепцию Багуачжан с «изменением» в качестве ядра. Ниже приводится введение в конкретное проявление «сжатия черепахи»:

Пятисердечное внутреннее поглощение:

Внутреннее поглощение пяти сердец относится к внутреннему поглощению ладоней, подошв ног и «секретному сжатию макушки головы» в Байхуэй. Некоторые школы также называют это «пятью сердцами в одном». В багуачжан передняя и задняя руки должны сидеть на запястье и стоять вертикально, а основание ладони должно быть выдвинуто наружу, в то время как талия и бедра должны быть скручены. В это время мы требуем, чтобы ладонь «Ладони бычьего языка» была пустой и вдыхала в соответствии с сокращением даньтяня, постепенно формируя дыхательную функцию акупунктурной точки Лаогун. Наружный толчок руки — это ян, а вдох ладони — это инь, поэтому этот стиль ладони — это ян в инь и инь в ян. Работа стоп стоп багуачжан требует ровного и ровного шага по грязи, но понимание и практика шага по грязи различаются в разных школах. Я уже упоминал ранее, что при выполнении махов и сгибания стоп с поворотом бедра слегка приподнятое бедро ненагружаемой ноги заставляет ногу и стопу подниматься.

Когда мы впервые практиковались, мы, казалось, ходили по земле, но не шли, чтобы ознакомиться с основными навыками шага хождения по грязи. После формирования базовой структуры шага хождения по грязи, высота ступней была поднята до высоты лодыжек, закрывая промежность, закрывая колени, ножницы, шлифуя голени, не оставляя зазора между ногами, чтобы помешать противнику наступить на среднюю дверь. На самом деле, эта нога висит на другом бедре, поэтому это называется шагом висения и сосания. «Сосание» здесь означает, что когда ступня плоская, подошва ступни пустая и поглощает энергию из земли. Когда она плоская, она не в основном шагает вперед, а хватает землю пятью пальцами вниз. Если выразить это более наглядно, это похоже на состояние орла, ловящего птенца когтями, и когда ступня поднята, когда она плоская, это похоже на художественную концепцию орла, ловящего свою добычу, поднимающего ее и сжимающего. И этот подъем, шаг и хватание синхронизированы с сокращением и расширением даньтяня и вдохом и выдохом дыхания. Фактически, в дополнение к шагу ходьбы по грязи, наша работа ног багуачжан также имеет шаг ходьбы цыпленка и шаг ходьбы журавля. За исключением разных форм, коннотации на самом деле те же самые.

Если каналы между четырьмя сердцами рук и ног и даньтянем открыты, ваш да чжутьян в основном открыт. В то же время открытие и закрытие рук и ног тесно связаны с расширением и сокращением даньтяня, и основные элементы силы даньтяня доступны. «Темное сокращение макушки» означает, что точка Байхуэй (родничок) на макушке головы открыта. Есть два способа практиковать каналы верхнего даньтяня и нижнего даньтяня. Один из них — использовать истинную ци нижнего даньтяня, чтобы открыть канал снизу вверх, но для этого требуются определенные условия и правильные методы практики, иначе все пойдет не так. Другой способ — использовать такие методы, как интроспекция и самоанализ сверху вниз, и освещать божественным светом определенные части нижнего даньтяня. В это время, конечно, также поднимается истинная ци. Таким образом, эта практика представляет собой пересечение инь и ян сверху и снизу, и то, что практикуется, — это нейтральная ци.

«Вдохните, задержите дыхание, поверните и сядьте» на бедре:

Как упоминалось выше, основой «силы исходит из даньтяня» является практика даньтянь ци. Как мы можем практиковать даньтянь ци с более высокой скоростью? Ядром метода практики висячего вдоха с бедром, ведущим стопу, является использование бедра, а совместное использование бедра и плеча является важной частью «внешних трех комбинаций». В нашем методе практики синхронное использование бедра и плеча является ключевым моментом тренировки тела багуачжан стиля Чэн. Бедро и талия являются экстернализацией даньтяня, поэтому практика использования бедра и талии сама по себе является практикой даньтянь ци. Из-за намерения всего тела «сжаться как черепаха» рассеянная ци собирается в направлении даньтяня, и даньтянь может ясно чувствовать это сокращение. Но мы не хотим тренировать даньтянь в железный шар, а хотим заставить его разбухнуть. Как заставить даньтянь ци разбухнуть? Когда мы практикуем шаг с подвешенным вдохом, тазобедренный сустав на стороне опорной ноги расположен на опорной оси, а тазобедренный сустав и крестцово-подвздошный сустав на другой стороне приводятся в движение, чтобы вращаться и растягиваться горизонтально посредством сгибания и обертывания бедер, что заставляет даньтянь вращаться горизонтально. В свою очередь, горизонтальное вращение даньтяня приводит в движение вращение талии и бедер, а сгибание и обертывание бедер приводит в движение качающиеся и прогибающиеся шаги, бедра → талия → плечо. Приводимое в движение даньтянем, туловище на стороне не опорной ноги скручивается и разворачивается вокруг опорной оси, как коврик. Это наиболее очевидно в двух стилях «Цветы, скрытые под листьями» и «Голубой дракон, размахивающий хвостом» в стиле с одной ладонью.

Горизонтальное сечение бедра можно рассматривать как диаграмму Инь-Ян Тайцзи. Когда оно неподвижно, оно объединено, а когда движется, оно разделено. Изменения двух рыб Инь-Ян приводят к изменениям формы всего тела и открытию и закрытию рук и ног. Поэтому практика использования рук для управления всем телом в изменении Багуачжан неверна. Если вы настаиваете на этой практике Даньтяня, приводящего в движение туловище, а затем конечности, то долгосрочная практика внутреннего трех-в-одном будет приводить в движение внешнее трех-в-одном и постепенно формировать силу шести-в-одном, излучаемую Даньтянем. Так как же практиковать и использовать бедро в этом процессе? Короче говоря, это вдыхать, удерживать, вращать и сидеть. Вдыхайте, то есть сторона ноги, не несущая вес, вдыхает бедро и поднимает ногу, то есть приостановленный вдох приводит в движение взмах стопы. Эта практика отличается от ощущения ноги, идущей по грязи, в свободной и тонущей практике. Эта нога легкая и подвижная, а не тонущая, потому что ваше намерение в это время - подняться (вдохнуть), поэтому работа стопы более гибкая. Удержание, то есть бедро должно удерживаться внутрь во время ходьбы и поворота, что согласуется с намерением сжать все тело до даньтяня. Вращение, то есть не только скручивание талии, но и вращение бедра. Сидеть означает сидеть на бедрах, а затем сидеть на задних ногах, образуя трехчастное тело «приседания дракона и сидения тигра», что способствует сбору рассеянной ци в теле до даньтяня.

Поднятие ануса, сокращение двух инь и упражнение «морское дно»:

В процессе ходьбы и поворотов, сидя на бедрах и сидя на задних ногах, чтобы предотвратить утечку ян ци в даньтяне и собрать внутреннюю ци, копчик должен быть выдвинут вперед, а анус должен быть поднят на ранней стадии, чтобы закрыть промежность и предотвратить утечку ян ци. На средней и высокой стадиях анус должен быть поднят, а яички должны быть сокращены, чтобы преобразовать приобретенную сущность во врожденную сущность. В то же время следует использовать упражнение на морском дне, чтобы заставить промежность впитать врожденную ци. Фактически, вдох подошв ног должен позволить истинной ци подняться в даньтянь. В дополнение к открытию юнцюань, очень важно открыть промежность.

Короче говоря, посредством этого «сжимающего черепаху» ментального метода ходьбы и поворота багуачжан мы можем увидеть, что он сильно отличается от практики «прямо внутри и выгибание наружу» и «силы из корня» в даньтяне (внутренние три комбинации) и силовой структуре. Особенно в ощущении нижних конечностей, это совершенно другое. Как упоминалось выше, этот вид метода тренировки находится в состоянии переплетения инь и ян по всему телу. Инь и ян встречаются в нижнем даньтяне, и то, что тренируется, является нейтральным ци. Поэтому, как освоить степень вдоха и сокращения каждой части, чтобы сбалансировать инь и ян, является сложным моментом. Это может быть разным для каждого человека, и вам нужно постоянно суммировать и испытывать в практике бокса, чтобы найти режим практики бокса, который подходит вам.

Метод ходьбы и поворота «сжатия черепахи», представленный выше, на самом деле является лишь общей структурой. В конкретной практике вам нужно прорваться через каждую часть одну за другой, а затем объединить их. И практика каждой части в сочетании со статическими упражнениями может быть развита в продвинутые упражнения. Например, дальнейшее развитие вдоха и сокращения подошв ног — это «дыхание пятками» Чжуанцзы. Дальнейшее развитие сокращения яичек — это практика «скрытого инь лошади» в Даньдао. Практика «темного сокращения верхнего центра» на самом деле коренится в «двойном развитии секса и жизни» и буддийской практике прекращения и созерцания. В прошлом внутренние навыки, такие как «сокращение черепахи», не передавались посторонним. Суть многих боевых искусств была утеряна с уходом предшественников. Чтобы не допустить потери сокровищ нашей родины, я убедил своего младшего брата Лу Чжунсина раскрыть метод «втягивания черепахи» багуачжан. Я надеюсь, что друзья, которым нравится багуачжан, смогут избежать обходных путей и что это сокровище багуачжан может быть передано.