Zhang Sanfeng menulis delapan kata dalam bukunya “Makna Sejati Tai Chi”: “Mata airnya jernih dan airnya tenang, hati sudah mati dan jiwa masih hidup”. Saya pikir “mata airnya jernih dan airnya tenang” adalah metafora untuk kondisi mental yang seharusnya dimiliki seorang petinju, dan “hati sudah mati dan jiwa masih hidup” adalah metode untuk melatih kondisi ini. “Mata air” juga dapat dipahami sebagai jiwa, yang naik dan menyebar ke luar; “air” dapat dipahami sebagai hati, yang tenggelam dan masuk ke dalam. Karena airnya tenang dan dalam, mata airnya jernih dan memancar ke atas. Karena pikiran tenggelam ke dasar dan mundur ke kegelapan, jiwa dapat didorong kembali ke atas dan memancar ke cahaya. Hati adalah milik Yin dan jiwa adalah milik Yang. Yang jernih naik dan yang keruh jatuh, dan yang satu tumbuh sementara yang lain menurun. Hanya dengan melemahkan peran pikiran (hati sudah mati) energi jiwa dapat diperkuat (jiwa masih hidup). Setelah “memahami kekuatan” dalam tinju, berlatih sesuai metode hati yang mati dan jiwa yang hidup dapat secara bertahap beralih dari “menyempurnakan qi untuk mengubah jiwa” menjadi “menyempurnakan jiwa untuk kembali ke kekosongan”, dan dengan lancar memasuki tahap berlatih jiwa Tai Chi.
- Apa itu roh?
Taijiquan sangat mementingkan esensi, qi, dan ruh, dan meyakini bahwa esensi “mengacu pada esensi dari lima butir, yang merupakan hal yang menyehatkan seluruh tubuh; qi mengacu pada napas dan qi yang meresap ke seluruh tubuh. Cahaya yang dipancarkan oleh kedua hal ini bersama-sama adalah ruh. Dapat juga dikatakan bahwa esensi dan qi adalah substansi, dan efek yang dihasilkan oleh keduanya adalah ruh” (Wu Tunan). “Spirit adalah ruh yang dihasilkan oleh esensi dan qi di luar, tanpa kerugian karena sulit dan sepat” (Chen Xin). Spirit adalah manifestasi dari vitalitas dan intuisi kehidupan, dan merupakan gambaran mulia dari pikiran batin, esensi, dan kekuatan yang menyebar bebas ke luar melalui tubuh. Spirit “berakar di dalam hati, dan warnanya cerah di wajah, meluap di punggung, dan diterapkan pada keempat anggota tubuh” (Mencius), yang berarti bahwa spirit berakar di dalam hati, dihasilkan oleh emosi, tergambar di wajah, meluap di punggung, dan digunakan di semua bagian anggota tubuh. Spirit adalah fenomena pelepasan dan konsumsi biolistrik. Biolistrik adalah sejenis energi, yaitu energi kehidupan yang dilepaskan dari esensi dan qi melalui relaksasi. Jing, Qi, dan Shen merupakan satu kesatuan kehidupan yang tidak terpisahkan, di antaranya Jing adalah fondasi, pembawa, dan akar; Qi adalah kekuatan dan kendaraan; Qi memimpin sirkulasi darah dan bertanggung jawab atas distribusi dan transportasi nutrisi; Shen tercermin dalam proses perubahan dalam relaksasi dan kombinasi pikiran dan Qi, kekerasan dan kelembutan kekuatan, relaksasi dan kontraksi otot dan tulang. Ia meluap dari Jing, Qi, dan Jing, dan merupakan kecemerlangan vitalitas kehidupan. Shen adalah manifestasi fungsional Jing dan Qi, dan operasi dominan Jing dan Qi, dan memiliki fungsi mengendalikan dan memobilisasi Jing dan Qi.
Dari sudut pandang ilmu fisika, Shen adalah gelombang material yang dihasilkan dari tubuh dan menyebar ke seluruh tubuh. Tubuh manusia memiliki arus bioelektrik. Arus ini dapat mengalir di dalam tubuh dan membentuk rasa Qi. Setelah tubuh terisi, ia dapat meluap ke luar tubuh dan memancar hingga jarak tertentu di sekitarnya, membentuk medan. "Medan adalah bentuk dasar keberadaan material, dengan energi, momentum, dan massa, dan dapat mentransmisikan interaksi antara objek nyata" ("Kamus Bahasa Mandarin Modern"). Interaksi antara objek nyata terjadi melalui emisi dan penyerapan energi bersama, asimilasi heterogen, saling membantu homogen, dan koeksistensi yang harmonis. "Medan" di sekitar tubuh manusia ini sering disebut medan aura. Ia terbukti secara ilmiah, diakui oleh semua orang, dan secara objektif ada. Ia dapat mentransmisikan interaksi antara tubuh manusia dan objek di sekitarnya. Semua objek di medan, meskipun tubuh tidak dapat menjangkaunya, dapat disentuh oleh roh. Setiap kali kepalan tangan dibuka, kedelapan sisinya membulat, dan kulit serta bulu menyerang bagian luar. Bayangkan begitu besarnya sehingga tidak ada bagian luar, seolah-olah tubuh dapat menyentuh benda-benda di sekitarnya. Setiap kali kepalan tangan dikepalkan, seluruh tubuh menyusut dan udara masuk ke dalam tubuh. Bayangkan begitu kecilnya sehingga tidak ada bagian dalam, seolah-olah benda-benda di sekitarnya memberikan kembali semacam gaya tekan pada diri sendiri. Saya tidak berani sepenuhnya mengesampingkan efek psikologis dari bimbingan imajinasi untuk perasaan "medan" ini, tetapi efek gelombang material adalah yang utama dan tidak dapat disangkal. Beberapa orang memiliki rasa medan ini, sementara yang lain tidak. Inilah perbedaan antara berlatih dan tidak berlatih. Beberapa orang memiliki rasa medan yang kuat dan beberapa orang memiliki rasa medan yang lemah. Inilah perbedaan antara kedalaman kung fu, yang sebanding dengan tingkat kekosongan dan kehampaan tubuh dan pikiran. Medan ini dapat disebut aura, medan listrik, medan magnet, medan elektromagnetik, medan gravitasi, medan tolak, medan biologis, dan sebagainya. Menurut saya, medan ini juga dapat disebut “medan Tuhan”, yaitu bentuk keberadaan material Tuhan, ruang tiga dimensi yang dapat “diterangi” oleh cahaya esensi dan energi, serta area operasi tempat roh dan emosi dapat diaduk. Berlatih tinju dan memperhatikan “medan” ini di luar tubuh merupakan metode latihan “tanpa bentuk dan tanpa citra, melupakan diri sendiri, seluruh tubuh transparan, bagian dalam dan luar menyatu, menanggapi berbagai hal secara alami, dan melakukan apa yang diinginkan” (Zhang Sanfeng).
Untuk memahami roh, kita juga harus memahami beberapa perbedaan antara roh dan pikiran.
Pertama, pikiran terhubung dengan pikiran dan bergerak dengan dukungan pikiran, sehingga pikiran dan pikiran sering terhubung sehingga disebut pikiran. Namun, roh terhubung dengan emosi dan bergerak dengan dukungan emosi, sehingga roh dan emosi sering terhubung sehingga disebut roh.
Kedua, pikiran merupakan aliran kesadaran yang mengalir melalui tulang dan daging dalam tubuh dalam urutan titik, garis, permukaan, dan badan, sedangkan ruh merupakan medan yang memancar dari hakikat dalam tubuh ke luar tubuh, membentuk aura yang mengisi rentang ruang tiga dimensi tertentu di sekelilingnya.
Ketiga, pikiran adalah pemimpin dalam tahap memahami kekuatan tinju, sedangkan jiwa adalah pemimpin dalam tahap melatih jiwa. Jiwa memegang peranan dalam latihan tinju tingkat tinggi dibandingkan pikiran.
Keempat, pikiran menuntun gerakan anggota tubuh dengan menuntun anggota tubuh untuk tenggelam dan mengikuti, dan perannya lebih langsung, lebih spesifik, dan lebih persisten. Bimbingan roh untuk tinju lebih langsung, lebih abstrak, dan lebih tersirat. Itu adalah esensi tubuh yang meluap dalam tulang dan daging, memancar keluar tubuh, dan terhubung dengan pemandangan di sekitarnya. Itu seperti aura, pemandangan, dan tinju di sekitarnya yang terus-menerus naik dan turun, seperti penonton di sekitarnya yang berteriak, bertepuk tangan, dan memuji, yang menggunakan emosi untuk membangkitkan kegembiraan anggota tubuh dan menginspirasi gerakan tinju. Oleh karena itu, bimbingan roh untuk tinju lebih makroskopis, holistik, halus, dan artistik daripada pikiran, dan lebih kondusif bagi sifat kehidupan dan kemampuan potensial untuk menerobos kendala, melepaskan sepenuhnya, dan bermain dengan bebas, menghasilkan efek gerakan Taoisme dan kembali ke alam.
Secara khusus berbicara tentang tinju, “Kung Fu tidak lain hanyalah kultivasi jiwa, qi, dan tubuh, tetapi pelatihan jiwa adalah hal utama, diikuti oleh pelatihan qi, dan pelatihan tubuh adalah langkah pertama.” Tuan Li Yaxuan berkata: “Guru saya Tuan Yang Chengfu pernah berkata bahwa orang-orang kuno berlatih tinju dalam empat langkah: pertama, melatih tubuh untuk mengonsolidasikan esensi, yang merupakan kung fu melatih kerangka; kedua, memurnikan esensi untuk mengubah qi, yang merupakan kung fu melatih dan memelihara qi; ketiga, memurnikan qi untuk mengubah jiwa, yang merupakan kung fu memelihara qi dan menyimpan jiwa; keempat, memurnikan jiwa untuk kembali ke kekosongan, yang merupakan kung fu memelihara kekosongan setelah menjadi sangat tenang dan sunyi.”
Untuk mengolah jiwa, kita harus memahami hubungan antara jiwa dan niat, jiwa dan hakikat, qi dan wujud, serta jiwa dan relaksasi dan ketenangan. “Kita harus memperhatikan perbedaan antara jiwa dan niat, yaitu, jiwa maju, niat mundur, jiwa di atas, dan niat di bawah. Jiwa dan niat harus saling bekerja sama, dengan jiwa sebagai hal utama, menggunakan jiwa untuk menggerakkan niat, dan jiwa untuk memimpin wujud” (Zhang Quanliang). Sebagai seorang kung fu tingkat lanjut, pemurnian jiwa memerlukan fondasi yang kokoh dan dukungan dari semua aspek, dan semua aspek memerlukan dukungan relaksasi. Hakikat batin menjadi penuh karena relaksasi, qi batin menjadi kuat karena relaksasi, wujud luar menjadi halus karena relaksasi, aura luar bergetar karena relaksasi, batin dan luar terhubung dan menyatu, dan barulah jiwa yang penuh dengan cahaya spiritual dapat lahir. Jiwa menjadi penuh karena relaksasi tubuh, dan jiwa terangkat karena penurunan qi. Jiwa tercermin oleh relaksasi tubuh dan penurunan qi, dan merupakan atmosfer eksternal dengan kekuatan simetris.
- Cara menggunakan roh
"Menyembunyikan roh" yang dimaksud oleh Tn. Li Yaxuan adalah apa yang dikatakan oleh Tn. Wu Yuxiang, "roh harus ditahan", "seluruh tubuh dimaksudkan untuk menyimpan roh", yang juga dikatakan oleh Tn. Li Yiyu, "roh dikumpulkan", dan ada juga pepatah "menyimpan roh". Menyembunyikan roh, menyimpan roh, mengumpulkan roh, mengumpulkan roh, mengonsolidasikan roh, dan memelihara roh berbeda dalam hal istilah, tetapi semuanya memiliki arti yang sama. Semuanya berusaha untuk melihat ke dalam, dan semuanya merupakan metode untuk memurnikan dan memelihara roh. Semuanya mengharuskan kita untuk:
Pertama, kita harus melihat ke dalam diri. Tidak peduli apakah kita melihat jauh atau dekat, kita harus memiliki sesuatu di mata kita, tetapi kita harus rileks dan damai, seolah-olah kita tidak melihat; kita tidak boleh menatap atau menatap, atau melihatnya seperti bintang jatuh, karena itu akan menghabiskan, menyakiti, dan mengalihkan jiwa kita.
Kedua, kita harus memejamkan mata dan mendengarkan, memperhatikan bagian dalam tubuh, memperhatikan kesatuan hati dan pikiran, kesatuan pikiran dan qi, dan kesatuan qi dan kekuatan; memperhatikan sebagian tenggelam dan mengikuti, pinggang dan perut terbuka dan tertutup, dada dan perut berisi dan mengembang, dan sendi-sendi terhubung.
Ketiga, bentuknya tidak boleh patah badan, kekuatannya tidak tajam, tidak ada benjolan, cacat, atau gangguan, agar ruh tidak tercerai-berai.
Keempat, pikiran harus rileks, tanpa pikiran yang mengganggu; setengah tertidur dan setengah terjaga, samar seperti mimpi; perhatikan dengan sengaja, tekankan tanpa sengaja, dan berada di antara disengaja dan tidak disengaja. Kelima, rilekskan tubuh, dan hasilkan gaya dukung ke atas dan pandangan ke atas melalui gaya tuas atau gaya reaksi dari relaksasi ke bawah; hancurkan keseimbangan dengan merelaksasikan satu sisi tubuh, hasilkan gaya lari yang dinamis, dan picu vitalitas pandangan; tekuk dengan merelaksasikan pinggang, dan regangkan dengan merelaksasikan perut, semuanya dimulai, berjalan, dan diselesaikan dalam relaksasi, sehingga jiwa menjadi rileks.
Menahan jiwa bukan berarti menjadi kempes, juga bukan berarti menjadi lemah jiwa dan kemauan, tetapi hanya tidak boleh pamer, tidak boleh pamer, tidak boleh bocor keluar, melatih kebugaran internal, mencari kekuatan internal, dan menjadi penuh jiwa. Ketika esensi batin penuh dan jiwa penuh, itu seperti air yang meluap, seperti "pemandangan musim semi di taman tidak dapat ditampung, dan pohon aprikot merah keluar dari dinding", itu adalah esensi dan energi batin yang menghasilkan tampilan luar. Bagaimana keadaan esensi batin, bagaimana pemandangan tampilan luar, yang bukan mencari yang eksternal, tetapi yang eksternal, membentuk kesatuan yang kontradiktif dari konvergensi ke dalam dan ekspansi ke luar. Oleh karena itu, Tn. Wu Yuxiang juga mengusulkan persyaratan "qi harus ditahan, dan jiwa harus rileks".
Bagaimana cara mencapai “jiwa yang tenang”?
Pertama, gerakan tinju harus dilakukan secara maksimal. Di satu sisi, setiap gerakan harus dilakukan di tempat dan sampai akhir. Anda tidak bisa "tidak menyelesaikan gerakan ini, tetapi ingin melakukan gerakan itu, dan ketika Anda melakukan gerakan itu, gerakan itu masih belum selesai, dan Anda ingin melakukan gerakan berikutnya. Dengan pikiran yang gelisah seperti itu, bagaimana Anda dapat dengan cermat mencari tahu dan mengetahui naik turunnya kekuatan internal dan kecukupan semangat" (Chen Xin)! Di sisi lain, pembukaan dan penutupan pinggang dan perut menggerakkan anggota badan sampai akhir, bukan setengah jalan, dan pinggang dan perut bergerak sendiri sebelum tangan dan kaki berada di tempatnya, dan tangan dan kaki juga harus dengan rendah hati (rileks) untuk menerima dorongan pinggang dan perut, jangan mengambil inisiatif, jangan secara otomatis. Tangan harus mengikuti arah pinggang dan tulang belakang. Saat membuka, semangat harus dikeluarkan dari pori-pori dan ujung jari, dan saat menutup, semangat harus diserap dari pori-pori dan ujung jari ke tulang belakang. Baru setelah itu dapat dianggap telah mencapai akhir.
Kedua, pembukaan dan penutupan harus dibayangkan sebagai sesuatu yang tak terbatas. Ketika roh terbuka, bayangkan itu menjadi sangat besar, membentang ke luar dan jauh, dan rasakan bahwa roh dan gairah memenuhi dunia; ketika roh tertutup, bayangkan itu menyusut menjadi sangat kecil, dan itu harus dikumpulkan ke dalam tulang belakang, disimpan dalam sel, dan menyusut ke bagian inti dantian; itu harus penuh di dalam dan lembut di luar, mencerminkan relaksasi dalam pengekangan.
Ketiga, harus ada pasang surut emosi, kekosongan dan kenyataan kekuatan internal, "harus ada unsur-unsur yang menyampaikan semangat" dan "kekuatan yang menggerakkan" (Li Deyin); harus damai dan khidmat; harus tegak, penuh keyakinan, dan dibenarkan; harus memiliki semangat yang mengagumkan dan tidak dapat diganggu gugat, dan keagungan menaklukkan musuh tanpa pertempuran, yaitu, harus kuat tanpa amarah.
Keempat, tubuh hendaknya rileks agar jiwa menjadi kuat, qi hendaknya tenggelam agar jiwa bangkit, ekspansi hendaknya agar jiwa menjadi terbuka, dan pembukaan serta penutupan qi hendaknya agar jiwa menjadi rileks.
Misalnya, ketika Qi ditutup dan roh digulung ke atas, tulang belakang rileks dari atas ke bawah, dengan bahu dan tulang belakang terkulai; pada saat yang sama, otot-otot wajah di depan diregangkan ke atas dan horizontal saat perut bagian bawah diangkat dan dikontraksikan, dan sudut-sudut mulut mengandung senyum, yang merupakan pemandangan "seluruh tubuh ringan dan kepala digantung", dan roh tidak tertekan karena akumulasi Qi. Ketika Qi dibuka dan roh rileks, itu adalah pemandangan lain. Saat perut bagian bawah rileks dan tenggelam, otot-otot wajah di depan secara alami rileks ke bawah, dan melalui aksi tuas, tulang belakang di belakang diregangkan ke atas dan leher halus ke atas, menghasilkan kinerja rileks "tulang ekor lurus dan roh menembus bagian atas kepala".
Membuka dan menutup yang maya dan yang nyata, pengumpulan dan penyebaran Qi internal, relaksasi dan pelepasan jiwa, jiwa, roh, semuanya seperti ini, maju mundur, beredar tanpa henti, bergerak dalam bentuk tenggelam, berkumpul dan menyebar, dan simetri terbalik, dilatih dalam gerakan, dan menghasilkan vitalitas.
“Semua sendi tubuh manusia memiliki roh”, dan semuanya memiliki luapan roh dan semangat internal. Semua bagian anggota tubuh harus memiliki aliran relaksasi alami, pelepasan perasaan internal, dan ketegangan roh. Meskipun roh terwujud di berbagai bagian tubuh, roh paling menonjol terwujud di mata. “Mata adalah jendela jiwa.” Bagi praktisi Tai Chi, kalimat ini tidak bisa hanya diketahui secara lisan, tetapi harus benar-benar dialami oleh tubuh dan pikiran. Kerja mata bukan hanya masalah mata. Akarnya terletak di dada dan punggung, dan dada dan punggung terbuka dan tertutup, dan dada berubah. Mata mencerminkan temperamen spiritual dan perubahan batin seseorang. Hanya ketika ada matahari terbit di dada, mata bisa menjadi cerah; hanya ketika ada tujuan di dada, mata bisa memiliki arah; hanya ketika ada cinta sejati di dada, mata bisa memiliki visi; hanya ketika dada lebar dan terbuka, mata bisa menjadi tenang dan damai. Ketika hati dan jiwa di dada berada di tempatnya, mata secara alami akan berada di tempatnya. Akar mata adalah saripati batin dan qi yang kuat, yang jernih naik dan yang keruh turun. Ketika mata sedang bekerja, tiga titik mata harus melihat ke luar, dan tujuh titik harus melihat ke dalam, menggunakan pandangan ke dalam untuk mendukung pandangan luar, sehingga bagian dalam dan luar terhubung. Ketika melihat ke luar, mata secara alami harus melihat ke depan dan sejajar, tanpa melihat ke atas, ke bawah, miring, menyipit, atau menatap; ketika merentangkan lengan, mata memimpin tangan, mata bergerak di depan tangan dan melihat jauh; ketika menekuk lengan dan menarik kembali tangan, tangan memimpin mata, tangan menarik diri di depan mata, dan mata mengikuti untuk melihat ke dekat. Ketika melihat jauh, mata memanjang ke depan dari dua sudut kecil mata secara paralel, yang terbuka; ketika melihat ke dekat, mata ditarik dari tengah kedua pupil ke bagian bawah mata, yang tertutup.
Pada saat ini, kulit dan daging titik Yintang di antara kedua alis mengencang, menarik ekspresi kedua mata untuk mengembun di sini, mengaburkan spiritualitas visual asli yang tepat dari kedua mata. Tampaknya ada tiga mata, tetapi tidak ada fokus, dan semua yang terlihat adalah virtual, di ruang antara keberadaan dan ketiadaan. Melihat tetapi tidak melihat, merasakan dan kemudian memahami. Ini adalah hasil yang baik dari relaksasi, fenomena yang baik dari pikiran yang beralih dari luar ke dalam, dan keterampilan yang baik untuk kembali ke kesederhanaan melalui kekacauan penampilan luar untuk mencapai kejernihan batin.
Ada ekspresi mata di depan dan ekspresi telinga di belakang. Dewa telinga memiliki tengkorak (akar telinga) di belakang telinga sebagai bagian luar, dan rongga tengkorak yang kosong sebagai bagian dalam. Dari bagian luar ke bagian dalam, yang nyata menjadi kosong; dari bagian dalam ke bagian luar, yang nyata digunakan sebagai yang kosong, yang membuat dewa telinga memiliki fungsi radar spiritual dan mata di belakang. Sebagai radar spiritual, akar telinga seperti antena, dan rongga tengkorak seperti layar. Saat kebutuhan untuk memindai dan mencari muncul, "antena" berulang kali menyesuaikan arahnya, mengirimkan dan menarik kembali sinyal gelombang radio, dan "mengamati" gerakan dan keheningan di belakang. Saat kepalan tangan dibuka, akar telinga mengembang, dan dewa telinga mengirimkan sinyal pencarian dari dalam ke luar. Sinyal naik ke atas kepala, yang konsisten dengan leher kosong dan kekuatan atas, dan roh menembus bagian atas kepala; sinyal kembali untuk mendeteksi serangan diam-diam yang halus pada musuh, yang dikoordinasikan dengan "bagian belakang leher yang bergesekan dengan kerah". Ketika kepalan tangan dikepalkan, akar telinga menjadi rileks, sinyal dipulihkan, dan dewa telinga turun ke tulang belakang bahu, yang menyatu dengan qi yang menempel di tulang belakang; dewa telinga menarik rongga tengkorak ke dalam, menikmati kenyamanan kehampaan.
- Hati mati, jiwa hidup
Penelitian ilmiah modern membuktikan bahwa otak kiri dan otak kanan seseorang memiliki pembagian kerja. Otak kiri adalah "otak yang diperoleh" dan "otak diri", dan fungsinya terutama adalah belajar dan bekerja. Otak kiri menyimpan pengetahuan, keterampilan, dan pikiran sadar yang dipelajari setelah lahir; otak kanan adalah "otak bawaan" dan "otak leluhur", dan fungsinya terutama adalah disiplin diri dan pemeliharaan kesehatan. Otak kiri menyimpan kebijaksanaan, inspirasi, kemampuan berpikir, dan alam bawah sadar yang diwarisi dari para leluhur. Dalam proses berlatih tinju, otak kiri mirip dengan hati, bertanggung jawab atas pemikiran logis dan kekhawatiran; otak kanan terhubung dengan roh, bertanggung jawab atas pemikiran gambar dan aura bawaan. Peran otak kiri dan otak kanan berada dalam hubungan Anda maju dan saya mundur, Anda kuat dan saya lemah. Karena pembelajaran yang diperoleh, pekerjaan, dan kehidupan sehari-hari semuanya menekankan penggunaan hati, semuanya berfokus pada pengembangan dan penggunaan otak kiri, sehingga memberi ruang bagi otak kanan untuk berperan. Mengembangkan otak kanan dapat memulihkan hati dan spiritualitas bawaan seseorang, menghilangkan delusi dan paranoia yang didapat, memperlancar peredaran darah, dan meningkatkan kekebalan tubuh, yang konsisten dengan tujuan latihan Tai Chi. Ada prasyarat untuk mengembangkan otak kanan, yaitu menekan aktivitas otak kiri, menekan kehidupan otak kiri yang kacau, membiarkan otak kiri diam, tidur, dan "mati dalam hati", sehingga dapat memobilisasi kemampuan aktivitas otak kanan, membangkitkan kebijaksanaan dan potensi bawaan di otak kanan, dan mewujudkan "kehidupan spiritual".
Dalam keadaan setengah tidur dan setengah terjaga, sifat yang diperoleh kembali ke sifat bawaan, dan hati yang diperoleh yang bersemangat kembali ke akar ketenangan bawaan. Lao Tzu berkata: "Sampai pada kekosongan yang ekstrem, untuk tetap tenang, semua hal bekerja bersama." Latihan juga telah membuktikan bahwa makna yang sebenarnya keluar secara sengaja atau tidak sengaja; ketika Anda mengosongkan pikiran Anda, tanpa diri dan tanpa hal-hal, potensi Anda akan muncul dan inspirasi akan meledak. Pikiran tertidur tanpa gangguan, sikapnya jernih dan murni, hati mati dan rohnya hidup, dan aura surga secara alami dibudidayakan di Tai Chi.
Tentu saja, ketika Anda benar-benar berlatih tinju untuk menyesuaikan pikiran Anda, Anda tidak dapat membedakan antara otak kiri dan kanan. Anda hanya membiarkan seluruh otak rileks saat otot-otot wajah turun dan qi turun, seperti meletakkan otak di hati dan pikiran di perut Anda, sehingga Anda dapat menenangkan diri dan menutup mata terhadap pemandangan di luar tubuh Anda dan menutup telinga terhadapnya. Ketika Anda berada dalam keadaan setengah tertidur dan setengah terjaga, Anda memasuki keadaan kesatuan antara manusia dan alam, yaitu, keadaan di mana gelombang otak dan gelombang kosmik berada dalam harmoni. Ketika orang terjaga, otak hanya memikirkan beberapa hal, dan sulit bagi gelombang otak untuk selaras dengan gelombang kosmik. Tidak mungkin juga gelombang otak dalam keadaan tidur dapat selaras dengan gelombang kosmik. Hanya ketika Anda menyesuaikan diri dengan keadaan tenang setengah tertidur dan setengah terjaga, kedua gelombang otak dapat beresonansi dalam frekuensi yang sama dan benar-benar selaras. Kemudian, fungsi otak memasuki kondisi paling terjaga, dan memasuki kondisi kesatuan antara manusia dan alam dan kembali ke kondisi kesederhanaan yang tak terbatas. Oleh karena itu, dalam ketenangan kekeruhan yang turun dan kejernihan yang meningkat, "hati mati dan roh hidup", dan kondisi setengah tertidur dan setengah terjaga, sebuah lampu yang menerangi seluruh tubuh tampaknya menyala di kedalaman jiwa, dan rongga diterangi, yang memunculkan sedikit makna yang jelas, dan Tai Chi lahir dari Wuji, dan gerakan lahir dari Jingji. Pada saat ini, pikiran jernih, prinsip-prinsipnya jelas, anggota tubuh disegarkan, dan gerakannya lincah, dan tubuh dan pikiran memasuki kondisi tenang gerakan bebas dan ilahi dari yang diperoleh ke bawaan.
Dalam dunia spiritual hati, niat, qi, dan roh, hati dan roh adalah dua pengawas utama, dengan pembagian kerja yang jelas. Meskipun hati dan niat memiliki efek positif dalam mengawasi tinju, mereka juga memiliki efek negatif dalam menahan anggota tubuh. Efek negatif hati dikoreksi oleh roh. Roh memperhatikan lingkungan makroskopis di luar tubuh, dan cahaya bersinar di ruang luas di luar tubuh, membentuk aura dan momentum. Pada saat yang sama, ia melihat kembali dirinya sendiri dari udara dengan rasa bahagia menghargai diri sendiri, memuji dan mendorong permainan bebas dari spiritualitas bawaannya. Hati menerapkan alasan, dan roh mengekspresikan emosi. Hati yang mati dan roh yang hidup adalah mengubah nalar menjadi emosi, mengintegrasikan nalar ke dalam emosi, melemahkan fungsi batin hati yang berfokus pada pergerakan qi dan pergerakan tubuh, melebur hati ke dalam roh, melebur nalar ke dalam emosi, memperkuat pemikiran emosional dan pemanjaan roh, membuat tinju bergerak seperti elang yang mengembangkan sayapnya, penuh kesombongan, dengan roh yang menembus langit, dan menjadi sunyi, hanya roh yang dapat bergerak. Hal ini juga sejalan dengan hasil penelitian fisiologi gerakan manusia modern, neurologi otonom, mikrosirkulasi dan teori lainnya.
Hasil penelitian menunjukkan, ketika tubuh dan pikiran benar-benar rileks, serta latihan tinju dilakukan dalam keadaan sangat hening dan sunyi, maka sistem pernafasan dan peredaran darah cenderung menjadi tenang, sedangkan sistem mikrosirkulasi dan sistem saraf menjadi bergairah, yang mana hal ini terwujud dalam pengalaman diri sebagai mitos hati yang sudah mati.
Keajaiban tinju terletak pada relaksasi. Ini bukan advokasi umum untuk relaksasi, tetapi relaksasi yang tegas dan menyeluruh "harus rileks, 100%". Hanya ketika seluruh tubuh rileks, kita dapat secara peka memahami situasi musuh. Hanya ketika kita rileks, kita dapat mengatur ulang kekuatan seluruh tubuh kita, memusatkan kekuatan seluruh tubuh, dan dengan lancar mengirimkan kekuatan dari titik kekuatan ke titik penerapan. Inilah yang kita sebut memusatkan kekuatan untuk berperang dalam pemusnahan. Jika ada otot yang tidak rileks atau sendi yang tidak aktif, sulit untuk mencapai kekuatan dari hati.” (Penjelasan Teori Tai Chi Gaya Chen oleh Ma Hong)
Berlatih tinju dengan relaksasi 100% setidaknya memiliki empat makna:
Yang pertama mengacu pada seluruh bagian tubuh yang harus 100% rileks. Rilekskan seluruh tubuh. Jika satu bagian tidak rileks, bagian lain akan terganggu.
Kedua, Anda harus 100% rileks selama seluruh proses latihan tinju. Anda harus rileks setiap saat, baik saat menyimpan tenaga, melepaskan tenaga, atau beralih antara menyimpan tenaga dan melepaskan tenaga.
Ketiga, semua gerakan, baik yang benar maupun yang salah, berkualitas tinggi maupun rendah, semuanya terkait dengan relaksasi. Anda harus berpikir dan mengukur dengan relaksasi, mengoreksi, dan meningkatkan relaksasi.
Keempat, 100% teguh dalam keyakinan terhadap relaksasi, tinggalkan segala bentuk gagasan keliru yang menghalangi relaksasi, yakini relaksasi sepenuh hati, berlatih tinju dengan relaksasi, dan kembangkan diri seumur hidup dengan mentalitas rileks.