Zhang Sanfeng schreef acht woorden in zijn "The True Meaning of Tai Chi": "De bron is helder en het water is stil, het hart is dood en de geest is levend". Ik denk dat "de bron is helder en het water is stil" een metafoor is voor de mentale staat die een bokser zou moeten hebben, en "het hart is dood en de geest is levend" is de methode om deze staat te beoefenen. "Lente" kan ook worden begrepen als de geest, die omhoog is en naar buiten verspreid; "water" kan worden begrepen als het hart, dat zinkt en naar binnen is. Omdat het water stil en diep is, is de bron helder en gutst hij omhoog. Omdat de geest naar de bodem zinkt en zich terugtrekt in het donker, kan de geest terug naar de top worden geduwd en stralen naar het licht. Het hart behoort toe aan Yin en de geest behoort toe aan Yang. Het heldere stijgt en het troebele daalt, en de een groeit terwijl de ander afneemt. Alleen door de rol van de geest te verzwakken (het hart is dood) kan de energie van de geest worden versterkt (de geest leeft). Na het "begrijpen van de kracht" in het boksen, kan het beoefenen volgens de methode van het hart dood en de geest levend geleidelijk overgaan van "het verfijnen van qi om de geest te transformeren" naar "het verfijnen van de geest om terug te keren naar leegte", en soepel de fase van het beoefenen van de geest van Tai Chi betreden.
- Wat is geest?
Taijiquan hecht veel belang aan essentie, qi en spirit, en gelooft dat essentie "verwijst naar de essentie van de vijf granen, wat het ding is dat het hele lichaam voedt; qi verwijst naar de adem en de qi die het hele lichaam doordringt. Het licht dat door deze twee dingen samen wordt uitgezonden, is spirit. Je kunt ook zeggen dat essentie en qi substanties zijn, en het effect dat door de twee wordt geproduceerd, is spirit" (Wu Tunan). "Spirit is de spirit die wordt geproduceerd door essentie en qi van buitenaf, zonder de nadelen van moeilijk en samentrekkend te zijn" (Chen Xin). Spirit is de manifestatie van vitaliteit en intuïtie van het leven, en is het glorieuze beeld van de innerlijke geest, essentie en kracht die vrijelijk door het lichaam naar buiten wordt verspreid. Spirit "is geworteld in het hart, en zijn kleur is helder op het gezicht, overstromend op de rug, en toegepast op de vier ledematen" (Mencius), wat betekent dat spirit geworteld is in het hart, geproduceerd door emoties, afgebeeld op het gezicht, overstromend op de rug, en gebruikt in alle delen van de ledematen. Spirit is het fenomeen van het vrijgeven en consumeren van bio-elektriciteit. Bio-elektriciteit is een soort energie, wat de levensenergie is die vrijkomt uit essentie en qi door ontspanning. Jing, Qi en Shen zijn een onafscheidelijk geheel van het leven, waaronder Jing de basis, drager en wortel is; Qi is de kracht en het voertuig; Qi leidt de bloedsomloop en is verantwoordelijk voor de distributie en het transport van voeding; Shen wordt weerspiegeld in het proces van veranderingen in de ontspanning en combinatie van geest en Qi, de hardheid en zachtheid van kracht, de ontspanning en samentrekking van spieren en botten. Het stroomt over van Jing, Qi en Jing, en is de schittering van levensvitaliteit. Shen is zowel de functionele manifestatie van Jing en Qi als de dominante werking van Jing en Qi. Het heeft als functie Jing en Qi te controleren en te mobiliseren.
Vanuit het perspectief van de natuurkunde is Shen een materiële golf die door het lichaam wordt gegenereerd en zich over het lichaam verspreidt. Het menselijk lichaam heeft bio-elektrische stroom. Deze stroom kan door het lichaam stromen en een gevoel van Qi vormen. Nadat het lichaam is gevuld, kan het buiten het lichaam overstromen en tot een bepaalde afstand eromheen uitstralen, waardoor een veld ontstaat. "Veld is een basisvorm van materieel bestaan, met energie, momentum en massa, en kan de interactie tussen echte objecten overbrengen" ("Modern Chinees Woordenboek"). De interactie tussen echte objecten vindt plaats door de wederzijdse emissie en absorptie van energie, heterogene assimilatie, homogene wederzijdse hulp en harmonieuze coëxistentie. Dit "veld" rond het menselijk lichaam wordt vaak het auraveld genoemd. Het is wetenschappelijk bewezen, door iedereen erkend en bestaat objectief. Het kan de interactie tussen het menselijk lichaam en de omringende objecten overbrengen. Alle objecten in het veld, hoewel het lichaam ze niet kan bereiken, kunnen door de geest worden aangeraakt. Wanneer de vuist wordt geopend, worden de acht zijden afgerond en vallen de huid en de vacht de buitenkant aan. Stel je voor dat het zo groot is dat er geen buitenkant is, alsof het lichaam de omringende objecten kan aanraken. Wanneer de vuist gesloten is, krimpt het hele lichaam en komt de lucht het lichaam binnen. Stel je voor dat het zo klein is dat er geen binnenkant is, alsof de omringende objecten een soort knijpkracht aan jezelf teruggeven. Ik durf het psychologische effect van verbeeldingskracht voor dit gevoel van "veld" niet absoluut uit te sluiten, maar het effect van materiële golven is het belangrijkste en kan niet worden ontkend. Sommige mensen hebben dit gevoel van veld, terwijl anderen dat niet hebben. Dit is het verschil tussen oefenen en niet oefenen. Sommige mensen hebben een sterk en sommige mensen hebben een zwak gevoel van veld. Dit is het verschil tussen de diepte van kungfu, die evenredig is met de mate van leegte en nietsheid van het lichaam en de geest. Dit veld kan aura, elektrisch veld, magnetisch veld, elektromagnetisch veld, zwaartekrachtveld, afstotend veld, biologisch veld, etc. worden genoemd. Ik denk dat het ook "Godveld" kan worden genoemd, wat de materiële bestaansvorm van God is, de driedimensionale ruimte die kan worden "verlicht" door het licht van essentie en energie, en het werkgebied waar de geest en emotie kunnen worden geagiteerd. Boksen beoefenen en aandacht besteden aan dit "veld" buiten het lichaam is een oefenmethode van "vormloos en beeldloos, jezelf vergeten, het hele lichaam is transparant, de binnenkant en de buitenkant zijn verenigd, op natuurlijke wijze reageren op dingen en doen wat je wilt" (Zhang Sanfeng).
Om de geest te begrijpen, moeten we ook enkele verschillen tussen de geest en het verstand begrijpen.
Ten eerste is de geest verbonden met de gedachte en beweegt met de steun van de gedachte, dus de geest en de gedachte worden vaak verbonden om de geest te worden genoemd. Maar de geest is verbonden met de emotie en beweegt met de steun van de emotie, dus de geest en de emotie worden vaak verbonden om de geest te worden genoemd.
Ten tweede is de geest een bewustzijnsstroom die door de botten en het vlees van het lichaam stroomt in de volgorde van punten, lijnen, oppervlakken en lichamen, terwijl de geest een veld is dat uitstraalt van de essentie in het lichaam naar de buitenkant van het lichaam en een aura vormt die een bepaald bereik van de driedimensionale ruimte eromheen vult.
Ten derde is de mind de leider in de fase van het begrijpen van de kracht van boksen, terwijl de spirit de leider is in de fase van het beoefenen van de spirit. De spirit speelt een rol in het hogere niveau van boksbeoefening dan de mind.
Ten vierde, de geest leidt de beweging van de ledematen door de ledematen te leiden om te zinken en te volgen, en zijn rol is directer, specifieker en aanhoudender. De begeleiding van de geest naar het boksen is directer, abstracter en impliciet. Het is de essentie van het lichaam dat overstroomt in de botten en het vlees, uitstraalt buiten het lichaam en verbinding maakt met het omringende landschap. Het is alsof de omringende aura, het landschap en het boksen constant stijgen en dalen, net als het omringende publiek dat schreeuwt, applaudisseert en prijst, wat emoties gebruikt om de opwinding van de ledematen op te wekken en de beweging van het boksen te inspireren. Daarom is de begeleiding van de geest naar het boksen macroscopischer, holistischer, etherischer en artistieker dan de geest, en is meer bevorderlijk voor de aard van het leven en het potentiële vermogen om beperkingen te doorbreken, volledig los te laten en vrij te spelen, het bewegingseffect van het taoïsme te produceren en terug te keren naar de natuur.
Specifiek gesproken over boksen, "Kung Fu is niets meer dan de cultivatie van geest, qi en lichaam, maar de training van de geest is het belangrijkste, gevolgd door de training van qi, en de training van het lichaam is de eerste stap." Dhr. Li Yaxuan zei: "Mijn leraar dhr. Yang Chengfu zei ooit dat de ouden boksen in vier stappen beoefenden: ten eerste, het lichaam trainen om de essentie te consolideren, wat de kungfu is van het beoefenen van het frame; ten tweede, het verfijnen van de essentie om qi te transformeren, wat de kungfu is van het beoefenen en voeden van qi; ten derde, het verfijnen van qi om de geest te transformeren, wat de kungfu is van het voeden van qi en het opslaan van de geest; ten vierde, het verfijnen van de geest om terug te keren naar leegte, wat de kungfu is van het voeden van de leegte na extreem stil en stil te zijn geweest."
Om de geest te cultiveren, moeten we de relatie begrijpen tussen geest en intentie, geest en essentie, qi en vorm, en geest en ontspanning en rust. "We moeten aandacht besteden aan het verschil tussen geest en intentie, dat wil zeggen, geest is vooruit, intentie is achteruit, geest is boven en intentie is beneden. Geest en intentie moeten met elkaar samenwerken, met geest als het belangrijkste, geest gebruikend om intentie te mobiliseren, en geest om vorm te leiden" (Zhang Quanliang). Als een geavanceerde kungfu, vereist het verfijnen van de geest een solide basis en ondersteuning van alle aspecten, en alle aspecten hebben de ondersteuning van ontspanning nodig. De innerlijke essentie is vol vanwege ontspanning, de innerlijke qi is krachtig vanwege ontspanning, de uiterlijke vorm is glad vanwege ontspanning, de uiterlijke aura trilt vanwege ontspanning, het innerlijke en uiterlijke zijn verbonden en verbonden, en alleen dan kan een geest vol spiritueel licht geboren worden. De geest is vol vanwege lichaamsontspanning, en de geest wordt opgeheven vanwege het zinken van qi. De geest wordt weerspiegeld door de ontspanning van het lichaam en de afname van qi, en is de externe atmosfeer van symmetrische kracht.
- Hoe de geest te gebruiken
De heer Li Yaxuan's "het verbergen van de geest" is wat de heer Wu Yuxiang zei, "de geest moet worden beteugeld", "het hele lichaam is bedoeld om de geest op te slaan", wat de heer Li Yiyu zei, "de geest wordt verzameld", en er is ook een gezegde "het opslaan van de geest". Het verbergen van de geest, het opslaan van de geest, het verzamelen van de geest, het verzamelen van de geest, het consolideren van de geest en het bewaren van de geest zijn verschillende termen, maar ze betekenen allemaal hetzelfde. Ze proberen allemaal naar binnen te kijken en het zijn allemaal methoden om de geest te verfijnen en te voeden. Ze vereisen allemaal dat we:
Ten eerste moeten we naar binnen kijken. Of we nu ver of dichtbij kijken, we moeten iets in onze ogen hebben, maar we moeten ontspannen en vredig zijn, alsof we niet kijken; we mogen niet staren of staren, noch ernaar kijken als een vallende ster, want dat zal onze geest verteren, kwetsen en afleiden.
Ten tweede moeten we onze ogen sluiten en luisteren, aandacht besteden aan de binnenkant van het lichaam, aandacht besteden aan de eenheid van hart en geest, de eenheid van geest en qi, en de eenheid van qi en kracht; aandacht besteden aan het gedeeltelijke zakken en volgen, de taille en de buik openen en sluiten, de borst en de buik bevatten en zetten uit, en de gewrichten zijn verbonden.
Ten derde mag de vorm het lichaam niet breken, de kracht mag niet scherp zijn, er mogen geen bulten, defecten of onderbrekingen zijn, zodat de geest niet verspreid raakt.
Ten vierde moet de geest ontspannen zijn, zonder afleidende gedachten; half slapend en half wakker, wazig als een droom; besteed opzettelijk aandacht, benadruk onbedoeld en wees tussen opzettelijk en onbedoeld. Ten vijfde, ontspan het lichaam en genereer een opwaartse steunkracht en een opwaartse blik door de hefboomkracht of reactiekracht van de neerwaartse ontspanning; breek de balans door één kant van het lichaam te ontspannen, genereer dynamische loopkracht en activeer de vitaliteit van de blik; buig door de taille te ontspannen en strek door de buik te ontspannen, alles begint, loopt en wordt voltooid in ontspanning, zodat de geest ontspannen is.
De geest in bedwang houden betekent niet dat je leegloopt, noch dat je zwak bent in geest en wil, maar gewoon niet ostentatief, niet pronken, niet lekken, interne fitheid beoefenen, interne kracht zoeken en vol van geest zijn. Wanneer de innerlijke essentie vol is en de geest vol is, is het als water dat overstroomt, net als "het lentelandschap in de tuin kan niet worden ingeperkt, en een rode abrikozenboom komt uit de muur", het is de innerlijke essentie en energie die de uiterlijke blik genereert. Wat is de staat van de innerlijke essentie, wat zal het toneel zijn van de uiterlijke blik, die niet probeert extern te zijn, maar extern te zijn, een tegenstrijdige eenheid van innerlijke convergentie en uiterlijke expansie vormend. Daarom stelde dhr. Wu Yuxiang ook de eis voor van "qi moet worden ingeperkt, en de geest moet worden ontspannen".
Hoe bereik je een ‘rustgevende geest’?
Ten eerste moeten de boksbewegingen volledig worden uitgevoerd. Enerzijds moet elke beweging op zijn plaats en tot het einde worden uitgevoerd. Je kunt niet "deze beweging niet afmaken, maar die beweging willen raken, en wanneer je die beweging raakt, is hij nog steeds niet af en wil je de volgende beweging raken. Hoe kun je met zo'n rusteloze geest de opkomst en ondergang van de interne kracht en de toereikendheid van de geest zorgvuldig achterhalen en kennen" (Chen Xin)! Aan de andere kant drijven het openen en sluiten van de taille en de buik de ledematen naar het einde, niet halverwege, en de taille en de buik bewegen alleen voordat de handen en voeten op hun plaats zijn, en de handen en voeten moeten ook nederig (ontspannen) zijn om de aandrijving van de taille en de buik te accepteren, neem niet het initiatief, doe het niet automatisch. De handen moeten de richting van de taille en de wervelkolom volgen. Bij het openen moet de geest uit de poriën en vingertoppen worden uitgeworpen, en bij het sluiten moet de geest uit de poriën en vingertoppen in de wervelkolom worden opgenomen. Pas dan kan men ervan uitgaan dat het einde is bereikt.
Ten tweede moet het openen en sluiten oneindig zijn. Wanneer de geest open is, stel je dan voor dat hij oneindig groot is, zich naar buiten en ver uitstrekt, en heb het gevoel dat de geest en passie de wereld vullen; wanneer de geest gesloten is, stel je dan voor dat hij tot infinitesimaal is samengeknepen, en dat hij in de ruggengraat wordt verzameld, in de cellen wordt opgeslagen en in het kerndeel van de dantian wordt gekrompen; hij moet van binnen vol en van buiten zacht zijn, wat de ontspanning in terughoudendheid weerspiegelt.
Ten derde moeten er emotionele ups en downs zijn, de leegte en realiteit van de innerlijke kracht, "er moeten elementen zijn van het overbrengen van de geest" en "bewegende kracht" (Li Deyin); het moet zowel vredig als plechtig zijn; het moet oprecht, vol vertrouwen en gerechtvaardigd zijn; het moet een ontzagwekkende en onschendbare geest hebben, en de majesteit van het overwinnen van de vijand zonder te vechten, dat wil zeggen, het moet krachtig zijn zonder woede.
Ten vierde moet het lichaam ontspannen zijn om de geest stevig te maken, de qi moet dalen om de geest te laten stijgen, de expansie moet de geest laten openen en het openen en sluiten van de qi moet de ontspanning van de geest bevorderen.
Bijvoorbeeld, wanneer de Qi gesloten is en de geest opgerold is, is de ruggengraat van boven naar beneden ontspannen, met de schouders en de ruggengraat hangend; tegelijkertijd worden de gezichtsspieren aan de voorkant omhoog en horizontaal uitgerekt terwijl de onderbuik wordt opgetild en samengetrokken, en de hoeken van de mond een glimlach bevatten, wat een scène is van "het hele lichaam is licht en het hoofd hangt", en de geest is niet depressief vanwege de ophoping van Qi. Wanneer de Qi geopend is en de geest ontspannen is, is het een andere scène. Terwijl de onderbuik ontspant en zakt, ontspannen de gezichtsspieren aan de voorkant op natuurlijke wijze naar beneden, en door de hefboomwerking wordt de ruggengraat in de rug omhoog gestrekt en is de nek glad omhoog, wat de ontspannen uitvoering produceert van "het staartbeen is recht en de geest dringt door tot de bovenkant van het hoofd".
Het openen en sluiten van het virtuele en het echte, het verzamelen en verspreiden van de interne Qi, het ontspannen en tot rust komen van de geest, de geest, de ziel, het zijn allemaal zo, heen en weer gaand, eindeloos circulerend, bewegend in de vorm van zinken, verzamelen en verspreiden, en omgekeerde symmetrie, getraind in de beweging, en het genereren van vitaliteit.
"Alle gewrichten van het menselijk lichaam hebben geest", en alle hebben de interne overloop van geest en ziel. Alle delen van de ledematen zouden een natuurlijke stroom van ontspanning, het loslaten van interne gevoelens en de spanning van de geest moeten hebben. Hoewel de geest zich in verschillende delen van het lichaam manifesteert, manifesteert deze zich het meest prominent in de ogen. "De ogen zijn de vensters van de ziel." Voor Tai Chi-beoefenaars kan deze zin niet alleen verbaal worden gekend, maar moet deze echt worden ervaren door het lichaam en de geest. De werking van de ogen is niet alleen een kwestie van de ogen. De wortel ervan ligt in de borst en de rug, en de borst en de rug gaan open en dicht, en de borst verandert. De ogen weerspiegelen het spirituele temperament en de innerlijke veranderingen van een persoon. Alleen als er de opkomende zon in de borst is, kunnen de ogen helder zijn; alleen als er een doel in de borst is, kunnen de ogen een richting hebben; alleen als er ware liefde in de borst is, kunnen de ogen een visie hebben; alleen als de borst breed en open is, kunnen de ogen kalm en vredig zijn. Wanneer het hart en de geest in de borst op hun plaats zijn, zullen de ogen op natuurlijke wijze op hun plaats zijn. De wortel van de ogen is de innerlijke essentie en sterke qi, het heldere stijgt en het troebele daalt. Wanneer de ogen in werking zijn, moeten drie punten van de ogen naar buiten kijken en zeven punten naar binnen, waarbij het innerlijke zicht wordt gebruikt om het uiterlijke zicht te ondersteunen, zodat de binnenkant en de buitenkant met elkaar verbonden zijn. Wanneer je naar buiten kijkt, moeten de ogen op natuurlijke wijze vooruit en horizontaal kijken, zonder omhoog, omlaag, gekanteld, loensend of starend; wanneer je de arm strekt, leiden de ogen de handen, bewegen de ogen voor de handen uit en kijken ze ver weg; wanneer je de arm buigt en de hand terugtrekt, leiden de handen de ogen, trekken de handen zich terug voor de ogen en volgen de ogen om dichtbij te kijken. Wanneer je ver weg kijkt, strekken de ogen zich naar voren uit vanaf de twee kleine hoeken van de ogen parallel, wat open is; wanneer je dichtbij kijkt, worden de ogen teruggetrokken van het midden van de twee pupillen naar de onderkant van de ogen, wat gesloten is.
Op dit moment spannen de huid en het vlees van het Yintang-punt tussen de wenkbrauwen zich aan, waardoor de uitdrukking van de twee ogen hier condenseert, waardoor de oorspronkelijke precieze visuele spiritualiteit van de twee ogen vervaagt. Het lijkt erop dat er drie ogen zijn, maar er is geen focus, en alles wat gezien wordt is virtueel, in de ruimte tussen bestaan en niet-bestaan. Zien maar niet zien, voelen en dan begrijpen. Dit is een goed resultaat van ontspanning, een goed fenomeen van de geest die van buiten naar binnen draait, en een goede vaardigheid om terug te keren naar eenvoud door de chaos van het uiterlijke uiterlijk om innerlijke helderheid te bereiken.
Er is oogexpressie aan de voorkant en oorexpressie aan de achterkant. De oorgod heeft de schedel (oorwortel) achter het oor als het exterieur, en de lege schedelholte als het interieur. Van het exterieur naar het interieur wordt het echte het lege; van het interieur naar het exterieur wordt het echte gebruikt als het lege, wat de oorgod de functie geeft van een spirituele radar en ogen achter. Als spirituele radar is de oorwortel als een antenne, en de schedelholte als een scherm. Als de behoefte aan scannen en zoeken ontstaat, past de "antenne" herhaaldelijk zijn richting aan, zendt radiogolfsignalen uit en trekt deze in, en "observeert" de beweging en stilte achter. Wanneer de vuist wordt geopend, breidt de oorwortel zich uit en zendt de oorgod zoeksignalen van binnen naar buiten. Het signaal gaat omhoog naar de bovenkant van het hoofd, wat overeenkomt met de lege nek en de bovenste kracht, en de geest dringt door tot de bovenkant van het hoofd; het signaal gaat terug om de subtiele sluipaanval op de vijand te detecteren, die wordt gecoördineerd met "de achterkant van de nek die tegen de kraag wrijft". Wanneer de vuist gesloten is, ontspant de oorwortel, wordt het signaal hersteld en gaat de oorgod naar de schouderwervelkolom, die verenigd is met de qi die aan de wervelkolom kleeft; de oorgod trekt de schedelholte naar binnen, genietend van het comfort van het niets.
- Het hart sterft, de geest leeft
Modern wetenschappelijk onderzoek bewijst dat de linker- en rechterhersenhelft van een persoon een taakverdeling hebben. De linkerhersenhelft is de "verworven hersenen" en "zelfhersenen", en zijn functies zijn voornamelijk leren en werken. Het slaat de kennis, vaardigheden en het bewuste verstand op die na de geboorte zijn geleerd; de rechterhersenhelft is de "aangeboren hersenen" en "voorouderlijke hersenen", en zijn functies zijn voornamelijk zelfdiscipline en gezondheidsbehoud. Het slaat de wijsheid, inspiratie, denkvermogen en het onderbewustzijn op die van voorouders zijn geërfd. Tijdens het beoefenen van boksen is de linkerhersenhelft vergelijkbaar met het hart, verantwoordelijk voor logisch denken en zorgen; de rechterhersenhelft is verbonden met de geest, verantwoordelijk voor beelddenken en aangeboren aura. De rol van de linkerhersenhelft en de rechterhersenhelft is in een relatie van jij gaat vooruit en ik trek je terug, jij bent sterk en ik ben zwak. Omdat verworven leren, werk en dagelijks leven allemaal het gebruik van het hart benadrukken, richten ze zich allemaal op de ontwikkeling en het gebruik van de linkerhersenhelft, waardoor de ruimte voor de rechterhersenhelft wordt ingeperkt om een rol te spelen. Het ontwikkelen van de rechterhersenhelft kan het aangeboren hart en de spiritualiteit van mensen herstellen, verworven waanideeën en paranoia elimineren, de bloedsomloop bevorderen en de immuniteit verbeteren, wat consistent is met de oefendoelen van Tai Chi. Er is een voorwaarde voor het ontwikkelen van de rechterhersenhelft, namelijk het onderdrukken van de activiteiten van de linkerhersenhelft, het onderdrukken van het chaotische leven van de linkerhersenhelft, de linkerhersenhelft stil laten zijn, laten slapen en "sterven in het hart", om zo het activiteitsvermogen van de rechterhersenhelft te mobiliseren, de aangeboren wijsheid en het potentieel in de rechterhersenhelft te wekken en "spiritueel leven" te realiseren.
In de staat van half slapen en half wakker zijn, keert de verworven natuur terug naar de aangeboren natuur, en het onstuimige verworven hart keert terug naar de aangeboren wortel van rust. Lao Tzu zei: "Tot het uiterste van leegte, om stil te blijven, werken alle dingen samen." De praktijk heeft ook bewezen dat de ware betekenis opzettelijk of onopzettelijk naar voren komt; wanneer je je geest leegmaakt, zonder jezelf en zonder dingen, zal je potentieel verschijnen en zal inspiratie uitbarsten. De geest slaapt zonder afleidingen, het gedrag is helder en puur, het hart is dood en de geest is levend, en de aura van de hemel wordt op natuurlijke wijze gekweekt in Tai Chi.
Natuurlijk, als je daadwerkelijk bokst om je geest aan te passen, kun je geen onderscheid maken tussen de linker- en rechterhersenhelft. Je laat gewoon de hele hersenen ontspannen terwijl de gezichtsspieren zakken en de qi zakt, alsof je de hersenen in je hart en de geest in je maag plaatst, zodat je kunt kalmeren en een blinde blik kunt werpen op het landschap buiten je lichaam en er een doof oor voor kunt hebben. Als je in een staat van halfslapen en halfwakker bent, kom je in een staat van eenheid tussen mens en natuur, dat wil zeggen een staat waarin hersengolven en kosmische golven in harmonie zijn. Als mensen wakker zijn, denkt de hersenen alleen aan een aantal dingen en is het moeilijk voor hersengolven om in harmonie te zijn met kosmische golven. Het is ook onmogelijk voor hersengolven in een slapende staat om in harmonie te zijn met kosmische golven. Alleen als je jezelf aanpast aan een rustige staat van halfslapen en halfwakker, kunnen de twee hersengolven resoneren in dezelfde frequentie en precies in harmonie zijn. Dan gaat de hersenfunctie de meest wakkere staat binnen en gaat de staat van eenheid tussen mens en natuur binnen en keert terug naar de oneindige staat van eenvoud. Daarom, in de stilte van de dalende troebelheid en de stijgende helderheid, "sterft het hart en leeft de geest", en de halfslapende en halfwakkere staat, lijkt een lamp die het hele lichaam verlicht te worden verlicht in de diepten van de ziel, en de holte wordt verlicht, wat een beetje levendige betekenis naar voren brengt, en Tai Chi wordt geboren uit Wuji, en beweging wordt geboren uit Jingji. Op dit moment zijn de gedachten helder, de principes zijn helder, de ledematen worden verfrist en de bewegingen zijn behendig, en het lichaam en de geest gaan de rustige staat van vrije en goddelijke beweging binnen van het verworven naar het aangeboren.
In de spirituele wereld van hart, intentie, qi en geest zijn het hart en de geest de twee belangrijkste toezichthouders, met een duidelijke taakverdeling. Hoewel het hart en de intentie het positieve effect hebben van het toezicht houden op boksen, hebben ze ook het negatieve effect van het beperken van de ledematen. De negatieve effecten van het hart worden gecorrigeerd door de geest. De geest besteedt aandacht aan de macroscopische omgeving buiten het lichaam en het licht schijnt op de uitgestrekte ruimte buiten het lichaam, waardoor een aura en momentum ontstaat. Tegelijkertijd kijkt het vanuit de lucht terug naar zichzelf met een gevoel van geluk van zelfwaardering, waarbij het het vrije spel van zijn aangeboren spiritualiteit prijst en aanmoedigt. Het hart implementeert de rede en de geest drukt de emotie uit. Het dode hart en de levende geest is om rede om te zetten in emotie, om rede te integreren in emotie, om de innerlijke functie van het hart te verzwakken, gericht op het verplaatsen van qi en het verplaatsen van het lichaam, om het hart te laten smelten in de geest, om rede te laten smelten in emotie, om emotioneel denken en de toegeeflijkheid van de geest te versterken, om de boksbeweging te laten lijken op een adelaar die zijn vleugels spreidt, vol trots, met de geest die de lucht doordringt, en om stil te zijn, alleen de geest kan bewegen. Dit is ook in lijn met de onderzoeksresultaten van de moderne menselijke bewegingsfysiologie, autonome neurologie, microcirculatie en andere theorieën.
Onderzoek heeft aangetoond dat wanneer lichaam en geest volledig ontspannen zijn en het boksen in een zeer rustige en stille staat wordt beoefend, het ademhalingssysteem en het bloedsomloopsysteem de neiging hebben om kalm te zijn, terwijl het microcirculatiesysteem en het zenuwstelsel opgewonden raken, wat zich in de zelfervaring manifesteert als de mythe van het dode hart.
De magie van boksen ligt in ontspanning. Het is geen algemeen pleidooi voor ontspanning, maar een stevige en grondige "moet ontspannen, 100% ontspanning. Alleen als het hele lichaam ontspannen is, kunnen we de situatie van de vijand gevoelig waarnemen. Alleen als we ontspannen, kunnen we de kracht van ons hele lichaam reorganiseren, de kracht van het hele lichaam concentreren en de kracht soepel van het punt van kracht naar het punt van toepassing sturen. Dit is wat we het concentreren van kracht noemen om een vernietigingsoorlog te voeren. Als er een spier is die niet ontspannen is of een gewricht dat niet actief is, is het moeilijk om de kracht van het hart te bereiken." (Ma Hong's "Uitleg van de theorie van Chen Style Tai Chi")
Boksen beoefenen met 100%-ontspanning heeft minstens vier betekenissen:
Eén verwijst naar alle delen van het lichaam, die 100% ontspannen moeten zijn. Ontspan overal. Als één deel niet ontspannen is, zal het andere delen belemmeren om te ontspannen.
Ten tweede moet je 100% ontspannen zijn tijdens het hele proces van boksen. Je moet te allen tijde ontspannen zijn, of je nu kracht opslaat, kracht loslaat of wisselt tussen het opslaan en loslaten van kracht.
Ten derde, alle bewegingen, of ze nu correct of incorrect zijn, van hoge of lage kwaliteit, zijn 100% gerelateerd aan ontspanning. Je moet denken en meten met ontspanning, ontspanning corrigeren en bevorderen.
Ten vierde moet je 100% standvastig zijn in je geloof in ontspanning, alle verkeerde ideeën die ontspanning in de weg staan loslaten, volledig in ontspanning geloven, boksen met ontspanning beoefenen en jezelf voor het leven cultiveren met een ontspannen mentaliteit.